品读《资治通鉴》［681］| 我们终其一生，都是在和自己的惰性与傲慢作斗争

九月，吴主孙权迁都建业，全部承用原有的宫室王府，不再增设改建，留下太子孙登及尚书九卿在武昌，让上大将军（吴国在大将军之上再设置上大将军职位给陆逊）陆逊辅佐太子，并掌管荆州及豫章三郡事务，监督全国的军政大事。

南阳刘廙撰写《先刑后礼论》，同郡人谢景向陆逊推荐这部书，陆逊斥责谢景说：“礼仪的作用大于刑罚，被排在社会治理的首位，由来已久。刘廙通过繁琐的论辩试图改变古圣先贤的教诲。你如今侍奉于太子东宫，理应遵守仁义道德、提倡圣人之教，像他那样的奇谈怪论，不要说！”

太子孙登给西陵都督步骘写信，向他求教。步骘于是把当时荆州界内情况和各官吏的品行才能一一分析报告，并上书鼓励规劝说：“我听说君王不亲临小事，而是让各级官吏尽忠职守，所以舜帝任用九位贤人，自己不用再操心，不下庙堂而天下大治。所以贤人所在之地，能抵御万里之外的敌人，他们实在是国家的杰出人才，兴衰的关键。愿太子留意，则天下幸甚！”

张纮回吴郡迎取家人，走在半道上就去世了。临终前他将写好的遗表交给儿子张靖，由张靖转交朝廷。

遗表说：“自古有国有家的人，无不想要通过修德政来媲美史上的太平盛世；然而说到治理的结果，大又大多不能如意。究其原因并非没有忠臣贤佐，而是因为国君不能克制自己的私情私欲，不能采用而已。

“人之常情，惮难而趋易，好同而恶异（通常是躲避困难而趋向容易，喜好相同意见，厌恶不同意见），这与治国之道正好相反。古书上说：‘从善如登山，从恶如山崩。’说明为善多么不易。君王继承祖先的基业，居于没有人提出异议的自然优势，掌握天下八种权柄（爵位、俸禄、赏赐、安置、活命、剥夺、罢黜、诛杀）的威严  。更容易欣赏赞扬的话，对任何事都不需要征求别人同意。而忠义之臣提出难以采纳的方案，说出逆耳的言语，与君王不能契合，不也正当如此吗！

“忠臣义士一旦疏远，就难免生出猜疑，花言巧语的小人就在等待这个机会。君王被一些表演忠心的小动作，感动得迷迷糊糊；被一些私欲私情的小恩小爱，诱惑得贪恋不舍。于是好人和坏人混杂一起，任用或罢黜，遂完全失去标准。所以成了这个样子，全由于受到私心私欲控制。因之，英明的君王特别警觉，征求贤才，好像饥渴的人希望得到饮食。接受规劝，永不厌倦，压制自己的情欲，用大义斩断私恩。则在上位的人才不致发表荒谬的任命，在下位的人也不再抱非分的希望。”孙权看到，感动流泪。

[点评]

张纮说的“人之常情，惮难而趋易，好同而恶异”，指出了人性的两大弱点：一是惰性，二是傲慢。清代曾国藩也曾说过：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。”

生活中，我们每个人或多或少都有惰性。惰性就像重力，常人往往难以克服。我们一生的修行，就是和自己的惰性做斗争。若是领导者的话，不仅要跟自己的惰性做斗争，还要和组织的惰性做斗争。任正非的讲话，十篇有九篇都是在和公司的惰性做斗争，这就是“以奋斗者为本”。

关于傲慢，是作为国君或者是当权者最容易犯的毛病，喜欢奉承，自以为是。有的人可能会说，我就是一个普通人，从来没有傲慢过别人。其实，以自己为中心，评点是非，不喜欢听不同意见，这就是傲慢，只是每个人的程度不同罢了。

如何克服人性的弱点？

一是立志以恒，二是坚持修为。这两者是相互关联的。王阳明说：“持志如心痛。”一心只在那痛上，便顾不上其他事情。我6年前立志读国学经典，坚持下来就形成了习惯，现在我每天都写读书笔记，若是一天不写，就不舒服，这样就击破惰性了。其实曾国藩早年也是多有懒惰，但是他立志自拔于流俗，于是就先通过两件小事情戒惰:一个是记日记，一个是早起。曾国藩在日记中曾多次提到原因。他说，言戒傲字以不轻非笑人为第一要义；戒惰字以不晏起（不晚起）为第一要义。至于戒除傲慢，“千古有道自得之士，不外一谦字。”怎么做到“谦”，那就是靠持之以恒的修行了。