《论语》学习第418天，17.28君子义以为上

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一字一句读《论语》第418天

原文阅读：

17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

译文讲解：

      子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义为最高尚，君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会成为盗寇。”

启发思考：

      这里是子路问勇，由他来问勇，是挺合适的。子路应该也认为自己有勇的品质吧。不过，孔子强调，勇必须要以义和礼为最高的德目，以礼、义来节制，才是真正的优良品质。否则就会出乱子、惹祸患甚至走向极端，犯上作乱。《泰伯篇》里孔子也说过：勇而无礼则乱。

      在《宪问篇》里，咱们学过，善射的后羿，力大如牛能陆上行船的奡，都是勇武过人，无人能挡的。可他们不讲道义，倒行逆施，最后都祸及于身，不得好死。

      什么是真正的勇敢？《礼记・聘义》下了明确的定义：“有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。”

      “义”作为儒家的基本伦理，是在血缘之外维系人与人关系的最重要的核心价值。如果在中国历史上找一个最能够体现或代表“义”的价值的人，你会想到谁呢？关羽！没错，大多数人第一个想到的就是关羽。

      关羽是历史上真实存在的一个武将，后世却逐步变成了武圣。把一个武将奉为神明，在全世界范围内都很少见，可以说这是一个非常有中国特色的文化现象。日本学者渡边义浩的著作《关羽》做了深入研究。

        为什么关羽会逐步成圣成神呢？因为关羽是最伟大的武将吗？当然不是。即使在《三国演义》里，关羽也不是最能打的。公认最有战斗力的武将，应该是吕布才对呀。而且，在史书《三国志》里，关羽不仅没那么重要，甚至没那么正面，也找不到太多能把关羽跟“义”挂钩的内容。陈寿说，关羽刚愎自用，张飞脾气暴躁，他们的死都是因为性格弱点。

      历史上，刘禅给关羽的封号是壮缪侯，缪是名不副实的意思。这并不是个好的谥号，含有对他失掉荆州的批评。但到了清代，乾隆皇帝把关羽的谥号改成了武庙中的封号忠义侯。这样明目张胆地篡改史实，在中国历史上非常少见。乾隆接受不了这个缪字，因为他不认为关羽犯了什么错。在他看来，关羽既忠且义，怎么会有错呢？这应该也是当时中国人心中的普遍感受。

      反应这种感受的，最典型的大概就是《三国演义》小说中的关羽形象。小说中第50回的回目《诸葛亮智算华容，关云长义释曹操》，标题里这个“义”字，恰恰就是理解关羽形象的文眼。

      有学者认为，用“忠义”来形容关羽并不准确。因为“忠”和“义”各有侧重，“忠”更强调群体义务，是为自己所属的群体尽心尽责；而“义”则是儒家文化中君子的自我要求。忠不易做到，义是更难做到。有时候，忠义还会发生矛盾。

        关羽就面临了这样的考验。关羽明明是立了军令状，捉不到曹操，回去要被军法处死的，但硬是把狼狈的曹操放了。孟子说“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在孟子看来，义是可以牺牲生命去维护的价值。

        关羽为什么会在华容道上放走曹操？不是源于曹操曾经对他礼遇有加，而是他出于自我要求，甘愿冒险和自我牺牲，这才是“义”的境界。而且，在小说中，关羽死后，赤兔马被孙权赐给了别人，但这匹马“不食草料而死。”人是义士、马是义马，小说在关羽的结局之处，仍然突出了关羽“义”这个人格标签。

      正是作为中国人心目中“义”的化身，关公才既能成为武圣乃至关帝，也能演变为财神，在香港电影里，警察和帮会都会拜关公。  “义”，在中国文化中，既是儒家君子的自我要求，也是一种超越群体利益视角的价值观。它有丰富的内涵，可以超越时空，不同时代、不同群体的人，在其中投射着不同的义项。