因为我们总想把心中的“怪兽”推开，
它们才变得如此逼真。
我们一旦看透这股抗拒力，
人生就变得有解了。
1、第八十四种烦恼
有位农夫曾经到佛陀跟前倾诉他的烦恼。
他告诉佛陀务农的工作有多么困难，无论是雨季或干旱会带来各种问题。
他也告诉佛陀虽然他很爱自己的太太，但还是不能忍受她的缺点。同样地，他虽然很爱他的孩子，不过他们仍然无法令他完全满意。他问佛陀这些问题要如何解决。
佛陀答道：“很抱歉，我无法帮助你。”
“这话是什么意思?你不是一名伟大的导师吗!”农夫说。
佛陀答曰：“事情是这样的，所有的人类都有八十三种烦恼。其中有些烦恼也许偶尔会突然不见了，但很快又会生起其他的烦恼。”
农夫的反应非常愤怒：“那你那一大套的说法又有什么用?”
佛陀答曰：“我的法虽然无法解决这八十三种烦恼，不过也许能舒解第八十四个烦恼。”
农夫问道：“第八十四个烦恼是什么?”
佛陀答曰：“第八十四个烦恼就是我们根本不想有任何烦恼。”
也许我们并不清楚自己心中埋藏着一种根深蒂固的想法，以为修行的时间如果够长或自己够努力，烦恼就会消失。
这个想法的底端还有一个更深的信念：人生应该是没有痛苦的。
虽然这些基本的信念往往会促使我们修行，但修行并不是要为我们带来没有困难的人生。
修行的目的乃是要发现我们到底是谁。经由修持，我们和烦恼之间的关系很可能变得轻松起来。
但身为受限的生命，又活在混乱不堪的世界里，我们永远都会遇到困境。我们永远都有八十三种烦恼。
2、抗拒什么，就是强化什么
事实上，期待烦恼能消失才是我们真正的问题。
我们根本不愿意如实面对人生。如实面对人生意味着必须放弃我们对人生所抱持的幻想。每一时每一刻我们都想改变眼前的真相，这份抗拒感就是人生的基调。
简而言之，我们并不想觉醒，我们只想抓住自己的信念，甚至想抓住自己的痛苦!我们并不想放弃自己的幻觉，即使这些幻觉造成了我们的不幸。
修行生活最大的挑战就在于：它会将我们所有不想面对的烦恼都暴露出来，因此我们会产生抗拒。
当然，这也是一种制约反应。这是自我在奋力维持掌控权；这是不想放弃已知的一种恐惧（即使已知的一切令我们十分不悦）。
抗拒有许多种形式：不想打坐，宁愿妄想不断；压抑或逃避情绪所带来的痛苦；谴责自己以及谴责我们的人生... ...
但不论以什么形式来展现自己，抗拒永远不会带来祥和。
我们抗拒什么就是在强化什么，如此一来，我们往往会使烦恼更具体，让它变得更为坚实。
3、如实面对，“怪兽”就会消失
如果能开始培养如实面对人生的意愿，那么不论我们喜不喜欢它，我们和自己想逃避的事物之间的关系已经有了转变。
到目前为止，我们可能一直觉得自己别无选择而只能不断地将它们推开。但观察一下自己对这些事物的抗拒，我们会发现这个模式只会加重痛苦。
只要将注意力轻柔地拉回到我们不愿意面对的这些事物之上，僵固的立场就会因此而软化。
只要愿意看一看它们而不将它们推开，我们顽强的立场就会开始软化，并拓展出一份内心的空间感，让我们有能力经验那些令我们抗拒的事物。
这使我联想起佩玛·丘卓（佛教僧侣）曾经说过的一则故事——
有一位佩玛·丘卓童年结交的友人，总是重复地梦见自己在一栋大房子里被一些凶猛的怪兽追赶。
每当她关上身后的一扇门，怪兽就会立刻将门打开而令她惊恐万分。佩玛问她这些怪兽到底是什么模样，她这才发现自己从未正眼看过它们。
后来她又做起这个恶梦时，心态却有了改变；她不再躲避这些怪兽，反而转过头来看着它们。虽然它们看起来是那么巨大而恐怖，却没有攻击她；它们只是不停地跳上跳下。
她凑上前去看着它们，那些色彩鲜艳的立体怪兽竟然缩成了黑白的平面体。
她从梦中醒来，从此再也没做过那个恶梦了。
因为我们总想把心中的“怪兽”推开，它们才变得如此逼真。
我们一旦看透这股抗拒力，人生就变得有解了。也许我们并不喜欢自己的生活，但也不需要向它宣战。
我们不妨开始留意一下自己逃避当下以及逃避修行的各种方式。我们会发现自己所做的每一件事都有抗拒的成分。我们可以从不想静坐之中看到它，也可以从不愿意安住在身体的经验之中看到它。
我们总是选择不断地瞻前思后。每当我们认为自己无法修行，或达不到修行的标准，或认为修行太难时，这其中都有抗拒的倾向。我们会发现自己就像是一具上满了油的抗拒机器。
事实上，抗拒乃是修行最麻烦的问题之一。它的展现令人叹为观止，样貌又千变万化。
比如说，如果在修行中遇到困扰——无论怎么样，我就是不想再修行了——这时只要下了这个评断，我们就会开始对它深信不疑。我们可能会认为自己是个失败者，或是认为修行根本不管用。
像这样的评断必须被清晰地照见并重复加以标明，才能真的将它们放下。如果不能在这些沉重而尖锐的信念周围拓展出空间，我们的抗拒将变得更顽强，逃避实修生活的习性也会更强化。
一旦看透了这些念头，我们就不会再批评那些令自己抗拒的事物，甚至不再批评这个总想抗拒的自我了。
反之，我们会发展出一份好奇心，让我们回过头来面对自己一直想逃避的事物。我们甚至能迎接这份抗拒力，把它视为认识自己的良机。
4、这是什么？
当我终于准备好不再逃避自己的恐惧时，净香·贝克敦给了我一种修持的方法，后来证实这个方法用来对治逃避倾向确实价值非凡。
此法乃是要问自己：“这是什么?”
因为答案无法从思想中得来。
你必须真的经验它，才能得到解答。
事实上，答案就是当下经验的本身。以佩玛所说的故事为例，当她的朋友转头看着那些怪兽时，就等于在问自己：“这是什么?”
不论抗拒以何种面貌示现——分心、恍神、幻想、计划或昏沉——你都要问自己“这是什么?”阻碍当下觉知的到底是什么?
请花一分钟的时间安住在当下。感觉一下此刻出现的抗拒力，然后问自己：“这是什么?”——这股抗拒力在身上造成了什么感觉?它的本质是什么?它出现的部位在哪里?它的质地如何?它有没有在心中制造出噪音？
再问自己一次“这是什么?”
然后试着安住在当下的经验之中。如果你的心飘走了，把它拉回来，再问一次自己这个问题。请安住在这股抗拒力之中，然后再深入探索下去。
请问你所抗拒的是不是身体上的不适感?
还是情绪上的不安感?
你能不能轻柔地觉察它?
你能不能再多一秒钟与它共处?
你愿不愿意经验这股抗拒力的实况?
5、安住于“抗拒力”之中
直到我们愿意彻底经验这股抗拒力并拓宽我们的觉知之前，修行仍然会不断出错。
历经无数的失望之后，我们才甘愿安住于这股抗拒力之中，到那时我们的好奇心就会大到愿意将这股抗拒力视为修行的主题了。
我们一旦开始安住在这股抗拒力之中，开始去体会趋乐避苦的策略往往会封闭住自己，而愿意面对这些我们从不想面对的问题，便有可能活出真实的人生了。
这时，修行的成果——自由、开放、感恩——将会在日常生活里显现出来。
愿意包容每一样我们所遇见的事物，而不将己所不欲之事推开，便等于在对我们的人生说“YES”。
不过我们无法强迫自己说“YES”，就像我们无法强迫自己心口合一地说出：“没问题!”一样。“没问题”确实是具有深意的，可是如果我们一心只想“没问题”，便达不到目的了。
紧抓着这股欲望不放，是人类与生俱来的本能，虽然如此，修行生活唯一正确的选择仍是要不屈不挠地包容我们所有的经验。
否则，我们就可能会将真实的生活推开，不去面对其中所包含的诸多痛苦。
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