红林悟道《韩非子-八经之因情》 第五章 如一

红林悟道《韩非子-八经之因情》 第五章 如一

红林悟道《韩非子-八经之因情》上一章韩非子告诉君主要行制如天，用人如鬼。明君施政要光明正大，用人要神妙莫测。明君施政要依法而为，而律法面前人人平等，所以明君施政要像太阳一样，让每一个民众都有权力平等地享受到阳光雨露。这是“道”的境界，育万物而助其圆满。

行制如天，有两层隐含的意思，第一层是君主执政要像天地一样无私，光明正大，将自己置于利益之外，不与臣民相争。这里的“无私”远不是将自己置于利益之外，还在于执法不徇私情，不参人为，严格依法办事。第二层是君主为何为“天子”，秉承上天之意造福天下民众。这里并不完全是“君权神授”的意思，而是教导或警示君主时刻不能忘记自己的天职。

我们抛开原有的封建主义的思想与历史观，从中华文化的起点与中国历史本质来看，“行制如天”更是一种对君主天职的岗位描述与岗位要求。如实地来看君主这一岗位，在我们的印象中人人都想当皇帝，可现实中的君主并不好当，是真正的“孤家寡人”，不只是琼楼玉宇，更是高处胜寒，远远超出普通人的自我要求与自觉。

关于君主用人韩非子讲过很多，总结起来就是“用人如鬼”，听着吓人，实则如此，用人如鬼一般变幻莫测，并不是君主故意装神弄鬼，也不是违制用人，这里的用人不是简单的“任用”或是“提拔”，而是一个整体的人力资源管理与开发的系统。人是事物的主体，君主是治国的主体，臣子是施政的渠道，是国家行政体系的承载者。

用人如鬼，也就是不拘一格，不局限于一种规格或一个格局，打破现有的选人用人的规则与格局，找到适合时代需要的人才，毕竟现有的人事制度是以前制定的，已经不适合现在。用人如鬼，就是要让事物的关联方猜不透君主的用人原则，不知要用何人来处理事物，这一点很重要。人是事物的主体，处理事物的人如果被事物的关联方所诱导，事物也就得不到正确地解决。总之，君主用人是为了解决问题，而问题的产生是人的原因，解决问题的实质就是解决人的问题，所以用人解决人，就要让被解决的人摸不着头脑，看不清方向，这是用人如鬼的本质。

用人如鬼，那么御人该如何呢？韩非子的意思是“势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。”意思是：君主运用权势，管教严厉，臣民即使有抵触情绪，也不敢违背；毁誉褒贬的标准始终如一，不容有妄自非议的余地。这里的“严厉”是一视同仁的意思，臣民不敢违背，是因为君主对所有不法者都依法处罚，所谓的“抵触情绪”也只是个体感受的反应而已。假设君主不一视同仁有私情，那就不是“有抵触情绪”的问题，而是抵抗行动。

同样，君主依法进行赏罚，臣了就不会有非议，也不会妄议。一切的非议与妄议来自不公不正。毁誉褒贬与奖赏处罚的标准统一了，也就不会有不公不正的怨气，自然也不会有非议妄议。当然，这需要具备一定的职业道德与素养。

【势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。】

站在更高的高度看问题，才能看得远，走得远。圣贤的学说与思想绝不是什么黑厚学成功学，也不带有任何人为的偏见，就事论事，实事求是。“势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。”就这一条足够我们学一辈子的。