今天和大家分享一部英国哲学家罗素的书，叫《幸福之路》。
英国哲学家伯特兰·罗素是一个大数学家、大逻辑学家，一个和平主义政治运动家，同时又是一个情场的高手。他一共结婚4次，有名有姓的、重要的女朋友有12个，没名没姓的、不重要的女朋友，不少传记专家认为有100个左右。罗素的生活，可以说是异常丰富多彩。
罗素这个人的形象可以说是非常多元化。他既可以写像《数学原理》这样非常难懂的、专业的学术书籍，但同时他也会写鸡汤式的著作。
罗素是一个拿到诺贝尔文学奖的人，他写的《西方哲学史》因为文笔优美拿到了诺贝尔文学奖。这至少就说明了罗素是一个大众哲学读物的写作高手。
在这方面，罗素和很多职业哲学家是不一样的，因为很多职业哲学家只能给同行写东西。《幸福之路》就是他写的这些通俗小册子当中的一本。
它对于现代人碰到的一些心理疾病，比如说烦闷，比如说相互嫉妒，比如说996过劳死，都有非常勇敢地触及。
所以，他所说的都市生活，虽然是以他那个时代的西方世界的白领或者是蓝领的生活为模板，但是对于整个工业化时代各国的工人和白领来说，都有普遍的借鉴意义，这是这本书的一个特点。
这本书值得推荐的另外一点，就是罗素这本书的观点相对来说是比较中庸的。一讲到社会弊病带给我们个体的一些心理上的疾病的时候，就有两个极端。
一个极端是咱们要改变这个社会的结构，另外一个极端就是我们要完全顺从于它，要把所有的吃亏当成是福。这两种态度，一种是完全不切实际的理想主义，另外一种是消极遁世的逆来顺受的心态，都不是罗素所主张的。罗素主张的是某种中道，或者是中庸之道。
这本书的构架是相当清楚的，分为两部分。
一. 我们为什么不幸福？
大致的归纳，用四个汉字来加以概括。
1. 累
在罗素生活的时代，人类已经进入了电气时代，而不是之前的蒸汽时代，可以说工作的强度已经比蒸汽时代下降了，像《雾都孤儿》里面压榨底层劳工的现象已经少了。
但是，广大白领还是觉得非常累，所以罗素就指出这个“累”主要不是指肉体的累，而是神经的累、精神的累。
举个例子，高中是有军训的，大学是有军训的，但是有多少朋友觉得军训是件很累的事？恐怕不会很累吧？大家觉得高中生活中最紧张的体验是什么？绝对不是高一的军训，而是来自于模拟考，各种各样的模拟考。其实高考本身还没那么吓人，模拟考最吓人——黑板上写着“离高考还有100天，冲刺！”这比军训吓人多了。肉体的累不可怕，精神的累最可怕。
然后你好不容易大学毕业了，进了一个公司工作了，微信这个东西就很可怕了。随时随地老板能找你，客户能找你，给你发各种各样的消息，这就让你的精神长期处在紧张的状态，你说累不累？
在罗素的时代还没有微信，但罗素也已经开始抱怨了，觉得家里装了个电话烦都烦死了，它随时可以把你叫醒，这是现代人的苦恼。
还有别的原因可以让你累。比如，我们以前生活在农耕时代，我们遇到的人都是我们熟悉的，和熟人在一起，我们就不会觉得紧张，就不会觉得累。
但在今天的工业社会，我们永远会遇到陌生的人，然后我们心里面就砰砰跳，不知道应该用怎样的态度来应对这样的陌生的人，我们一直生活在这种忐忑之中。
2. 烦
就是“看着碗里的，惦记着锅里的”，这就叫烦。或者说得更简约一点，就叫“得陇望蜀”。你明明现在已经得到了一点好处了，但你不甘心，你觉得你还要拿更多的好处，你需要追求更大的快乐和愉悦，欲求不满，这种状态就会让你烦。你总希望现状能够起一些波澜，起一些变化，让你的灵魂的琴弦也能够随之得到波动。
陷入烦闷状态的人，他们要寻找什么？他们要寻找刺激，因为只有兴奋和刺激，才能够填补他们灵魂中的空虚。有人说了，烦闷是不是因为孤独呢？错了错了，烦闷的本质不是孤独，孤独的人未必很烦闷。
比如，你把一个哲学家关到一个小房间里面去，他一个人写哲学著作，他有可能是孤独的，但他并不烦闷，他自得其乐。烦闷是另外一种精神状态，一个人没有办法在他的灵魂深处自己开发出乐趣，他需要外界的刺激才能带给他一些适当的愉悦，这就是烦闷的本质。
我们已经进入了一个快时代了，在这个快时代里面，所有的信息都以刺激你的感官为目的，没有办法触及你灵魂的深处。当你的灵魂适应了这种刺激模式，一旦没有这些新的刺激进入你的大脑，你的灵魂就会进入烦躁状态。
叔本华在《人生的智慧》里面也已经提到了。叔本华提到，有很多肤浅的灵魂仅仅是因为欲望得不到满足，在渴望更高级的欲望的时候，陷入了烦躁的状态。
但一旦他们的灵魂被别的欲望满足所充满了，他们又会产生空虚，因为欲望的满足本身就预备着对于下一个欲望的指向。从此，他们的灵魂就陷入了某种永远无法停歇的、寻找刺激的过程中。
这种虚无的状态使得很多人就像水上的浮萍一样，随波逐流，没有自己的根基。
3. 怕
“怕”也让我们感到不幸福，大家说怕什么呢？这里我们主要讲的是青年怕什么。青年最大的怕就是不被理解。
记得在80年代，有一个口号叫“理解万岁”。青年总觉得不被世俗所理解，所以就要提出这个口号。那我觉得这口号在相当大程度上没有过时，代沟这个问题好像是一直存在的。
罗素是在广义的层面上来谈青年之怕的。也就是说，年轻人总是要求创新的，而四周的舆论都是被年长的人所控制的。所以，在年轻人和年长的人之间总是有种种的意见分歧，年轻人就非常害怕被年长的人打压，但是同时又害怕因为自己的意见长期地被年长的人打压，以后自己就变成和他们一样的人了。
这是罗素提出的一个很重要的怕，就是青年之怕。对此罗素给出了一些基本的解决之道。他认为我们还是比较幸运的，我们生活在一个生产生活高度丰富化的现代社会里面，所以年轻人职业的选择方向应该要比长辈宽广得多。
这就使得你有机会通过迁徙，比如离开你的家乡，来到一座遥远的城市，寻找一份新的职业，通过这样的活动，来开创你人生的新篇章，改变你生活的小环境。
在这里罗素特别提到，年轻人在寻找工作的时候，不能够仅仅盯着薪水，你还要注意工作本身和你本人是不是气味相投。如果你仅仅为了钱，去做一份你自己不太喜欢的工作，你的人生的幸福量，就会大大地降低。相反，如果你能和更多的同道中人在一起工作，那么你的幸福感就会大大地上升。
在日常的待人接物方面以及在日常的消费方面，你也得思考一下，你做的这些事情，到底是为了迎合舆论，还是真实地出自于本心。
举个例子，在一个互相攀比的社会里面，女生要有名牌的包包，男生要戴高级的腕表，要开非常漂亮的跑车，才能够得到别人的青睐。假设你本人的确是买得起这些东西的，但是你对于这些包包、名牌，是没有任何兴趣的。如果你花很多钱在这些事情上面的话，实际上就浪费了你做其他你真正喜欢的事情的机会。
比如，你本来最大的理想就是要跑到远方去旅行，而这件事本身也是要花钱的，但是你把这些钱花在了跑车上面，你的梦想就没办法实现了。这该怎么办？所以一句话，要按照自己的本心来行动，不要按照舆论的意见来行动，这样就能够增加你在这个社会中的幸福感。
罗素讲的惧怕舆论，实际上归根结底是代沟的问题，就是年轻人怎么样来对抗由中老年人所控制的舆论环境。这个问题在中国会更明显，因为在中国的儒家文化的影响下，这种等级的区别更加明显，年轻人在社会结构当中的发言权就相对来说比较低。那么，怎么办呢？年轻人该怎么破局呢？
大家要看看年轻人手里有什么牌。年轻的好处是对于新科技和新的文化载体，相对来说比较熟悉。也就是说，年轻人可以在自己擅长的专业领域和话语领域，争夺自己的主导权，而这些领域有可能老年人相对来说是不熟悉的。
所以，可以用知识和术语的屏障来换取自己行动的自由权。这也就强调了学习有多重要，如果你不学习的话，你怎么样来获得知识领域的自主权呢？
当然，大家听完这一段描述以后，可能会觉得罗素讲得好像有点极端吧？难道在这个社会里面，年轻人和长辈之间真的有这样的冲突吗？罗素那个时代和我们现在的时代不一样。罗素那个时代，维多利亚时代刚刚结束，英国的社会产生了重大的变化，很多年轻人有一些新的想法，要和英国旧的等级制度作斗争。
咱们今天这个时代，情况已经和罗素的时代有点不一样了。也许年轻人和长辈之间也有一些矛盾，但矛盾并不是年轻人的发展的方向受到了长辈的抑制，而是可能有些长辈抱怨现在的年轻人过于佛系，做事情没有上进心，是个反方向的抱怨。当然这种反方向的抱怨，罗素有一个专门的词来描述它，就是“拜伦式的不幸福”，我们等一会儿会回到这个话题上。
上面讲的主要是青年人之怕，下面我们来讲一讲一种最典型的病态之怕，这种怕是什么呢？就是一种受虐狂的心理，或者说是受迫害妄想症，总觉得全世界对着自己干，自己是一个孤胆英雄，整个世界都很邪恶，别人总是忘恩负义，我总是最苦、最冤的那个。
我们在生活中都遇到过很多像这样有被迫害妄想症的人，这些人就像祥林嫂一样喋喋不休，老是说“我这一辈子总是受到各种各样奸人和坏人的损害”，他们描述的世界黑暗无比，好像整个世界都联合起来，要在职场、爱情、婚姻各个角度，对他进行残酷的绞杀。
这种想法会极大地损害你人生当中的幸福，那么，怎么样来克服这种变态的偏执的心理呢？罗素也给出了一些药方。
第一个药方就是不要高估你的道德动机。
第二个药方是不要太高估你的才能。
你如果往这个方向想一想的话，你的心态就会平衡很多。很多事情之所以不如人愿，并不是别人有意针对你，而是因为你自己的本事，还需要进一步的磨练。
当然，当你第一次意识到你并没有莫扎特和贝多芬这样的才能的时候，你可能会觉得有一点痛苦。但是你仔细想想看，莫扎特和贝多芬受到很多人的嫉妒，人在高处不胜寒，也许他们的人生并不幸福。你虽然不是莫扎特和贝多芬，但你可以无忧无虑地享受他们的音乐作品，难道这点幸福还不足够吗？
第三个药方是不要期望别人一天到晚关注你和关心你。
第四个药方是不要以为所有人都在秘密地注视你，你也并不是世界的焦点。
想到这一点，至少你可以确定你没有成为整个世界眼中的公敌，你的幸福感会不会上升一点呢？
4. 比
实际上人生的很多痛苦是从比“当“中获得的。
罗素描述了一个在现代的办公室里工作的白领的精神状态。表面上看起来，这个人穿着光鲜，收入不错，有可爱的妻子和可爱的儿女，在伦敦这样的大城市里面也买得起房子。但问题是他吃完饭以后，还要参加各种各样的职场上的应酬。
然后回到家里，又接了一通电话。上床了以后，还在思考明天怎么应付各种各样的客户，怎么应付老板提出的新要求，怎么完成今年公司各种各样的考核目标……他的精神一直处在一种百米竞跑的状态中，他根本就没办法停歇。
他为什么得不到停歇呢？因为他在比。他在和谁比呢？他在和公司里的同事比。公司在和谁比呢？公司在和其他的公司比。每个人都在这样一种内卷化的比较中，感觉到身心疲惫。
结果你就问了，这个白领他工资虽然那么高，他幸福吗？他有多少时间能够和妻子进行深入的思想交流？他有多少时间用来了解子女的思想状态？他都没有时间。他过的并不是一个真正意义上的家庭生活，而是一种纯然的机械的生活。
生活在现代文明里面，我们都接受了这样一种人生的箴言或者人生的格言，就是要追求卓越，不追求卓越的人生是不好过的。
但问题是卓越是怎么来的？什么叫卓越？决定你卓越不卓越的是你比较的环境。我们要成为一个卓越的人，我们就不停地在同类之间进行相残相杀，来证明我们比同类更加优秀，这就是追求卓越的本质。这样的生活能够带给我们幸福吗？
如果卓越只是金字塔上的一小撮人所能够得到的殊荣的话，那么在金字塔的中层和下层的人，是不是有权利活在这颗蔚蓝色的星球上面呢？他们有没有权利获得幸福呢？这是很多人没有深思的一个问题。
但是，如果我们改变一下我们的人生态度呢？如果我们不把追求卓越当成我们人生的核心目标，而是要追求和谐，那么很多事情就能够得到很大的改观。
如果我们把追求幸福当成是我们人生的最终极目标的话，甚至可以放弃很多物质上的追求，用更多的时间和精力来追求心灵上的完满。
那么，讲到了攀比所导致的各种各样的不幸福，罗素就自然地引入了一个特殊的心理现象，这个现象可以划归为攀比的副产品，这就叫嫉妒。
嫉妒显然是人类的一种天性，孩子之间天然就有嫉妒。如果一个家庭有生两个孩子的经验的话，就会发现在分配玩具、衣服的时候，若有一些不公，这两个孩子之间就会产生相互嫉妒的心理。
实际上，源自于古希腊的西方民主制度也和嫉妒颇有关联。比如，在古希腊就有所谓的“陶片放逐法”。根据陶片放逐法，如果你看到城邦里面有任何一个人，他的智力、演说力、感染力都非常卓越，那么，你就可以在一个陶片上写上他的名字。如果能够凑齐足够数量的此类陶片，就可以把这个人逐出城邦。
为什么要这么做呢？因为大家觉得在智力和能力上特别卓越的人，天然就有可能成为独裁者。表面上看这是保卫民主，但怎么听，怎么就像一群才智平庸的人，变着法儿地去迫害那些才智超过他们的人。
所以，民主的运作和对于贤人的嫉妒，这两者之间是有一种内在的关联的。很多西方制度的鼓吹者都说西方的制度好，是自由和民主的制度。但是，罗素作为一个哲学家已经清楚地看到了，民主所带来的平等主义是在遏制自由。为什么呢？因为平等主义会带来嫉妒心，而嫉妒心对于智慧水平比较高的人的自由来说，是一个巨大的障碍。
而且，罗素特别指出嫉妒的结果，并不是使得比较平庸的人能够向更加聪明的人的方向靠近几步。相反，它会使得所有的人都不敢那么聪明，都往装傻的方向趋近，这对于整个社会的长久的发展是非常不利的。
有一点是非常有趣的，虽然罗素经常被标识为西方民主主义思想的提倡者，但是他是很清楚地看到抽象的民主制度是怎么扩大嫉妒的边界的。民主的观点使得本来在局部出现的嫉妒现象，现在成为了一种普遍的社会现象。这又会导致什么问题呢？就会导致大家普遍不满足，普遍不开心，普遍缺乏幸福。
看来嫉妒是一件很坏的事情，那嫉妒作为一个病该怎么治疗呢？罗素开出的药方有三条。
第一条是善待儿童。
也就是说在对于儿童的教育当中，要让他少受嫉妒之心的蛊惑，那怎么做呢？比如，在多子女家庭里面，父母所要做到的就是不要厚此薄彼。你如果厚此薄彼的话，那么就很可能会让那个较少得到关爱的孩子产生心理扭曲。
老师也要注意这一点。班上总有好差同学，这些好差同学的区别更多体现在成绩上。对于不同学生的评价不要表现得太明显。否则的话，对好同学和坏同学都不是好事，好同学会生活在相对来说成绩不太好的学生的嫉妒的眼光之下。同时，那些对好同学比较嫉妒的学生，他们的心理也会进一步走向扭曲。
第二个药方是少比较，多看看。
对于成年人来说，就是多看看你现在赚的钱能不能满足你现在的需要，很多人赚的钱其实是能够满足自己的需要的。但是，你有一个朋友和你是同样一个学校毕业出来的，同样一个专业水平，你看到他在另外一个公司赚的钱是你的两倍。
实际上，你多拿这一倍的钱也没什么太大的意义，因为你的钱已经够花了。但是看到别人赚的钱是自己的两倍，你就会觉得非常不开心，产生极大的不快乐。如果你把目光转移一下，多想想现在手头的钱自己是不是够用，那么你的幸福感就会增强很多。
实际上，坐在帝王将相的位置上就能幸福吗？这里罗素写了一段我很喜欢的话。你若渴望光荣，那么在你上面还有拿破仑，因为拿破仑的光荣比你多。但拿破仑的光荣又算什么呢？即使你是拿破仑，拿破仑还可以嫉妒凯撒。但是，你即使是凯撒又怎么样呢？
凯撒还嫉妒亚历山大，他觉得古代的亚历山大大帝在三十几岁的时候就取得了非常大的成就，要比大器晚成的自己来说更加幸运。那么，我们就去做亚历山大吧！但亚历山大生活得也并不快乐，他的嫉妒对象是大力神赫拉克勒斯。他嫉妒的对象是完全不存在的、虚构的——总有一款嫉妒适合你！有必要吗？
第三个药方是不要太谦卑。
什么叫不要谦卑呢？就是嫉妒的人往往过于谦卑，嫉妒是自卑的一种体现。你老说别人怎么样怎么样怎么样，就说明你不自信。我跟你说，自信的人是通过肯定自己，来获得自己生命的支撑点的。但是，如果有些人他在自己当中找不到生命的支撑点，他只能通过一种攻击性的方式来肯定自己，那就是否定别人。
但是，你反过来想想，你如果不要费那么大功夫去找别人的缺点，你花点功夫善待自己，对自己好一点，找找自己身上的优点。这样的话，不论是对于别人还是对于你自己来说，幸福感都能够提高，何乐而不为呢？
嫉妒是受人类天性影响而产生的心理，而且现代的西方民主制度也在助长这种心理，但同时，罗素也指出嫉妒也是受到一种错误的思维方式的影响而产生的。嫉妒怎么和思维方式有关呢？你想想看，嫉妒的本质是什么？是要比较，你要把一个人和一个人比较，一个国家和一个国家比较，一个团体和一个团体比较。
但是，任何两个被比较的东西都是有很多很多的维度的。比如，如果要比较两个人，可以比较的维度就有他们的相貌、家庭美满程度、才能、身材的健美程度、受教育水平等等很多很多的维度。有嫉妒心理的人的最大的特点是什么？他老是喜欢拿自己的短项，去和别人的长项比，结果是越比越泄气，越比越生气。
从逻辑上讲，你有什么理由一天到晚拿自己的短项去和别人的长项比呢？你倒过来也是可以的，拿自己的短项和别人的短项比，拿自己的长项和别人的长项比，或者拿自己的长项和别人的短项比，这样你的人生难道不会变得更加幸福吗？总是拿别人的光辉去照亮自己的短处，会使得自己的幸福含量大为缩水。
只要你用批判性思维的头脑想一想，就会想到每个人都是均衡的，你要打的是一个综合的分数。那么，由嫉妒所引起的不公平感和愤怒感都会烟消云散。
这本书的下半部分的介绍，讨论的就是如何得到幸福。罗素讲了一些让幸福唾手可得的办法，我认为归根结底就是两个字——兴致。你要培养出兴致或者说情趣，你要让你的生活变得有趣。
二. 如何幸福起来
1. 兴致
那么什么叫兴致呢？如果我们把生活当中的各种各样的享受，比作一次晚宴的食材的话，那么很明显不同人就会采取不同的态度。
你看到有些人是饕餮之客，不吃到吐是不行的，拼命地吃，玩了命地吃。这种人在生活哲学里面对应的是哪种人呢？他们就是纵欲主义者、享乐主义者。拼命地在晚宴上吃是不是能够让你幸福？我觉得未必能够让你得到幸福。
统一日本的德川家康是怎么死的？就是因为德川家康在一次吃鱼的时候，吃了太多的烤鱼，造成急性蛋白质中毒，结果就死了。纵欲主义者最大的问题就是他们在一件事情的欢愉上投入过多，这就影响了他们人生的整体的欢愉，所以他们未必算是幸福的。
但是，还有一些人是抱着责任心来吃饭的，把吃饭看成是一个科学实验，他们每次吃饭之前都得计算有多少克的卡路里，有多少克的碳水，然后一不小心过量了……真是烦得不得了。有一些明星虽然赚的钱很多，但每次吃饭都是抱着这样的心态，这样人生还有什么乐子呢？
这种态度就可以对应于人生哲学里面的禁欲主义者。禁欲主义者对于所有的人类的欲望保持着一种警惕之心，用数学般的眼光来检查他们的行为是不是超出了教科书所允许的范围。这种态度会让你陷入持续紧绷的状态，没有办法得到真正的快乐。
那么与之相比，罗素所主张的那种快乐是什么呢？是一种真正的美食家的快乐。美食家就是吃一口食品，然后他要充分地、慢慢地咀嚼这个食品，让这个食品能够和自己的味蕾亲密地接触，产生丰富的感觉，刺激他的大脑。
美食家工作的要点是什么？他并不是追求那种纵欲般的欢愉和神圣的享受。美食家吃的时候，对食物抱有敬畏之心，并不会像那些禁欲主义者那样，仅仅把食物看成是卡路里，美食家会像尊重神灵一样地尊重美食。
在人生中，如果你有一个这样的癖好的话，那么你就会过得很快乐。那么，爱好对于人生到底有什么样的作用呢？
如果你有各种各样不同的爱好的话，那么在遭遇人生变故的时候，你就可以启动这些爱好所蕴藏的幸福潜能，来补充你的人生能量。
在这个环节中，罗素就特别赞扬了他所认识的一位朋友。他的主要工作是个茶商，主要是从中国进口一些茶，然后到西方世界去卖。结果在人生的某个环节，他心爱的妻子得病亡故了，他也没有续弦，日子过得很苦。他沉浸在对于亡妻的思念当中，人生的幸福感当然就大打折扣了。
但是，他也想走出人生的阴霾，于是他找到了一个很好的发泄方法，他发现进口的那些中国的茶的包装盒上，那些汉字特别好玩，于是他就开始系统地研究汉字，因此就学会了中国的汉语。这是一个非常有趣的排遣方法，非常高雅，能够提高智识的深度和广度，同时也不会带来任何对于健康的危害，这就是罗素特别提倡的对于兴趣的培养方式。
如果你是一个兴趣广泛的人，你很可能会从平常不起眼的现象中找到乐趣，这样就使得你的幸福门槛变得非常低了。比如，兴趣广泛的你在海外参观的时候突然碰到了地震。虽然总的来说地震是一件不幸的事情，但是如果你对地质非常感兴趣的话，你仍然觉得这段经历里面多少也有一些美好的成分，因为它加深了你对于地质运作的理解。
所以，兴致的培养对于提高你的幸福感是很有帮助的。兴致的特点是什么，我们从哲学的角度上来看，这个兴致往往是针对于外者的。
比如我对昆虫搜集有兴趣，我对于唐朝的钱币的搜集有兴趣，我对于邮票的搜集有兴趣，我对于品鉴各种各样的老火车的模型图有兴趣，这些兴趣都是针对外物的。
你针对的这个外物能够分散你的注意力，你人生当中那些不如意的事就会被你暂时地遗忘，然后能够让你进入另外一个精神世界。
有很多朋友为什么会产生各种各样的心理疾病，觉得生活不如意呢？就是因为太关注自己。
请注意，兴趣是指向世界的，指向自己的兴趣不是真兴趣。与对外部世界的兴趣相对应的，有三种导致你不幸福的心理疾病，一个是自大，一个是自恋，另外一个就是罪恶感。这三种心理疾病可以用一句话概括，就是“你太把自己当回事了”。
罪恶感是指什么呢？
有点像强迫症，一天到晚审视自己做的事情，拼命想哪些事情做错了，哪些事情做得不对。你一天到晚审视自己多累啊？这没意思，你太把自己当回事了，就算你做错了，这世界也不会崩溃。
什么叫自恋呢？
就是一天到晚盯着自己的优点，“我美不美？”“我是不是很有德行？”有德行的人就不会一天到晚问自己有没有德行，这就是没德行的体现。你一天到晚做这个事，就是因为你太关注自己了，你要多关注关注四周的人。
什么是自大？
就是说我不但觉得我很赞，我还要求我身边的朋友和我看到的人都说我很赞，如果你们不说我很赞，我要强迫你们说我很赞。他要强迫整个世界围绕着他转，还是太自我中心了。
多仰望星空，你的这些疾病就可以得到治疗。
按照罗素的讲法，你在思考宇宙演化这样的问题的时候，你就会觉得你的生命只不过是茫茫宇宙中一个很小的尘埃，那你的烦恼又算什么呢？你的整个心胸就可以被打开了。
所以，如果你的兴致和你的兴趣能够达到这样的层面，能够使得你反复地仰望星空，那么你就不会被眼前这些隐隐苟苟的困难给吓倒。
太过仰望星空会不会导致我们看不清眼前的花花草草呢？有些青年朋友好像就陷入了一种过于早熟的精神状态，觉得王朝的兴替、宇宙的变化都看得差不多了，所以就产生了一种“看破红尘，人生如梦”的心态。这种态度最后就变成了四个字：玩世不恭。
玩世不恭的人未必会有很多快乐，比起一个对于科学研究执着的人，或者对于艺术创作很执着的人来说，他们的快乐的量会少很多。
因为他们没有挥洒汗水，也就没有办法感受到挥洒汗水取得收获的那份喜悦感。有人说，玩世不恭往往是因为对世界了解透了，难道玩世不恭的人应该对世界进行更深入的研究吗？这不会导致他们更加玩世不恭吗？
未必，世界未必就是你想象的那样。你以为你概括出来的世界的规律，就是世界的规律本身。但是，世界是充满偶然性的，是充满各种各样的乐趣的。你如果用望远镜来看这个世界，把世界当中的所有的细节全部湮灭的话，你也许可以看到宏观上的所谓的历史潮流，然后产生一种看破红尘的假象。但是，如果你用显微镜来看世界的话，就会发现这个世界中有很多细节是特别有趣的。
举一个例子，在《战争与和平》里面，男主人公之一安德烈公爵从奥斯特里茨战役的死人堆里面爬了出来，他大难不死，并不觉得自己必有后福。相反，他产生了一种看破红尘的虚无感，整个人的精气神都不对了。但他后来又是怎么恢复他的精气神的呢？
他坐着马车经过一棵老树的时候，看到树上发出的新芽，他惊讶地发现在他完全想不到的地方，自然界显示出了它的生命力，这让他突然觉得生活的火被重新点燃了。
他在接下来的一次晚会上遇到了美丽的少女娜塔莎，对她一见倾心。看来奥斯特里茨战役只是一个宏观的历史故事，战役结束了，所有的人还得过他们的生活，他们会在一棵树或者一位美丽的女性的身上，重新找到生活的希望。
所以，对于那些陷入“拜伦式的不幸福”的年轻人来说，你们大可不必以这种未老先衰的心态，对你们的未来做出这种定论式的断语。
你们倒不妨出去旅游一下，认识一些以前不曾认识的朋友，学习一些以前不曾学习的技能，弄不好就会有惊喜，弄不好幸福就在你路途的前方等着你。
2. 爱情
还有一件事情和兴致是颇有关联的，那就是爱情。在现代这个内卷化的时代里面，爱情也是被高度边缘化的东西。
网上看到一段视频，是一个年轻人在上海的一个相亲角拍的，这段视频就可以体现出现在的爱情是多么没有兴致。这年轻人跑过来了，然后几个上海大妈就问了：“年轻人，你是哪儿的人？”他说：“我是外地的。”大妈说：“外地的不要紧，你在上海有户口吗？”他说：“还没有户口。”大妈又问了：“你有房吗？”他说：“我有房。”大妈问：“房在哪儿呢？”他说：“我在北京。” 大妈说：“北京不错，北京也是一线城市，咱们再来谈一谈。”
你会发现在这个过程当中，男女交流所带来的兴致已经被压缩到零的位置。男性对女性是什么感觉？女性对男性是什么感觉？这种对于爱情和家庭组建来说最重要的要素，没人感兴趣，大家关心的全部是经济条件是否互相匹配，弄得像怎么建立一个股份有限公司一样。
这可以说是导致我们不幸福的一个最重要的原因。在公司工作已经让我们够累了，如果回到家庭里面，你的另一半实际上像是公司里、工作上的搭档，那你不觉得这样的生活完全没有一个地方能够让你喘息吗？
爱的本质是什么？罗素的定义是寻找安全的港湾。安全的港湾是指心灵上可以寄托的地方，这在相当程度上和你培养一个小的、无害的嗜好是一样的。如果我的嗜好就是做木工活，那么我在生活中遇到一些不如意的时候，只要我开始做木工活了，我的灵魂就得到了安放，这就是我的爱的港湾。
一个我喜欢的男性或者女性，和我一起组建了一个家庭，这是一种更加宽广的爱的港湾。如果我们忘记了“爱情本身是安全的港湾”这样一个基本的原则，那么爱情作为一个幸福滋生地的意义就会彻底丧失。
3. 工作
工作的道理和爱情是一样的，我有时候也和学生们讲，选工作就像选爱人，但是它比选爱人更麻烦。很多人进入一个行业以后，会发现这个行业并不是他真正喜欢的，所以就在这个行业里面空耗了很多的时间。
在现代的工作制度下，你和你的老板、你的同事在一起的时间，很有可能超过和你的爱人、你的子女在一起的时间。也就是说，如果工作不如意，职场不如意，这给你带来的不幸福感会成比例地压过家庭带给你的不幸福感，所以在选工作的时候一定要留心。
那么，怎么样能让我们工作得开心呢？罗素提出了两点。
第一，你的工作一定要让你的技巧有发挥的空间。
周星驰拍过一部电影，叫《喜剧之王》，这部电影讲了一个跑龙套的小演员成长的过程。在片场里面，周星驰饰演的演员就经常被各种导演吆五喝六地叫过去，导演说：“这个角色让你演，你愿不愿意演？”然后周星驰的一个口头禅是什么呢？他说：“工钱多少不重要，重要的是演技有没有发挥的空间。”这是周星驰说的一句，正好体现了罗素对工作的态度，就是你如果真的要成为一名喜剧演员的话，你更应该关心的是你的喜剧表演的才能有没有发挥的空间。
第二个要点是什么呢？就是要有建设性。
这是指如果你能看到很多东西被做出来，你就会觉得非常开心。对一个匠人来说，他做一把刀、一个家具，如果能够把它完完整整地做出来放到客户的手里，让客户感到很开心，他也会觉得非常开心。所以，工作里最烦人的情况，就是你做的工作是一个很庞大的环节当中的一个小零件，你也不知道做出来的是什么，你多多少少会有点挫败感。
如果你能看到你做的小零件，最后所为之服务的大的器件到底是什么，并且能够看到这个大的器件发挥了多大的作用，你就会感到幸福。所以，一个可以提高工作中的幸福感的手段是什么？就是让大家看到成品，并且让大家看到这个成品，是怎么服务于社会的。
从这个意义上来说，我觉得犯罪集团的人是很不开心的，为什么呢？因为犯罪集团的人从事的都是违法犯罪的工作，表面上看来也还是“工作”，但他们做的事情都是在破坏社会秩序，他们内心深处肯定是不快乐的，尽管他们貌似可以赚很多钱。
关于兴致，我们讲了怎么通过一些小爱好来维持兴致，怎么通过爱情来维持兴致，怎么样通过工作来维持兴致。还有一个很重要的思想要点，就是要和生活中那些不太重要的小烦恼说拜拜，不要被那些小烦恼迷住自己的心智。
罗素观察到有一些贵妇明明很有钱，但仅仅因为仆人打破一个盘子，就大呼小叫，大声呵斥。这种大声呵斥，首先不能把这个盘子救回来，其次又把宴会的场面搞得尴尬无比，这个贵妇自己又坏了肝火，对谁有好处？看来是对谁都没有好处。对生活中的细微小事缺乏忍耐力，会大大地降低生活的幸福感。很多事情得饶人处且饶人，闭闭眼也就过去了。
进行一下总结
这本书讲了两方面的内容，一方面是我们不幸福的原因，就是我们累，我们烦，我们怕，我们比。那么怎么样能够让我们的生活变得更加幸福呢？除了少一点劳累，少一点烦恼，少一点惧怕，和少一点攀比以外，更重要的是要培养对于生活的各种各样的兴致。
而且，我们要寻找那些成本很低却能引发很多乐趣的兴致，在细微处找幸福，然后把我们的幸福慢慢地积累起来，让我们的人生涂上一层明亮的颜色。
在讲述罗素的思想的时候，另外一书就是叔本华的《人生的智慧》。他们两个人的观点貌似有点不同。
叔本华提出的观点是你要提高人生的幸福感的话，你人生的整个支点就要放在你之内，不要放在外物之上。
罗素的意思好像是相反的，他是说你如果要提高幸福感，那就不要老盯着自己，要多看看世界，在世界之中获得你的幸福感。
那么罗素的想法和叔本华的想法是不是产生逻辑矛盾了呢？这两个人讲的都有道理。
叔本华所说的要在你之内寻找你的人生支点，不要受外物所累，他指的是要去找那些你能够掌握的事情，在自己能做好的事里面寻找快乐、寻找幸福，这是叔本华的意思。
罗素所说的反对以自我为中心，实际上专指自我沉迷性的行为。而叔本华所说的要在自我之中找支点，并不是说要自大、自恋，而是指要找那些自己的行动能力能够把控的因素。
另外，这里的两个“自我”的含义是不同的。罗素的说法和叔本华的说法并没有真正的逻辑矛盾，大家要把它们合在一起看。
那么，罗素的《幸福之路》的介绍就到此为止了，也希望广大听友和观众的幸福之路可以越走越宽！