译文
黄震曾担任过广德通判。广德地方有一种习俗，给婴孩上镣铐以及自己打自己，以此向神明求福。
黄震见一人正在打自己求福，就传召他过来，发现他是一个士兵。黄震就命令他讲述自己的罪状。
士兵说：“我没有犯罪。”
黄震说：“你一定犯了很多的罪但不能对别人讲，所以才会用这种方式乞求神灵宽宥自己的罪过。”
于是杖打了他并把他赶出了军队，从此这种风气才断绝。
［冯评译文］
我家乡杨山有座太尉庙，在东城，很灵，专治人间疖疮病症，香火不断，而六月廿四日是太尉生辰，香火更盛。
万历辛丑、壬寅年间，城里思灵寺有一个老和尚梦见一个自称是周宣灵王的神，“现在我在齐门某个徽商家里，请为我募捐一座庙，我一定会保佑你的。”
老和尚醒来后，觉得这个事太假了，于是置之不理。
三天后，老和尚梦见神很生气，打了他的一只脚。次日，老和尚脚痛得不能走路，于是就派他的徒弟到齐门去查看，那里果然有一个神像。
原来这座神像是徽郡的某寺的，一向灵验出名。
有个女子半夜和人私通而怀孕，预料事情一定败露，就骗她父亲说半夜有神来找她作伴，此神相貌雄伟，衣冠整齐。
她的父亲信以为真，嘱咐她说：“神再来时，用绳子绑在神脚上以作证。”女子将这句话告诉情人，于是用草绳系在周宣灵王像的脚上。
女子的父亲到处找寻，找到周宣灵王，非常生气，就将神像丢进下水道里。
商人见到了神像，捡起来洗干净，带回吴县，还没想好怎么处理神像，当天夜里商人就梦到神来道别。
商人找老和尚确定了这些事以后，就集合同伴捐赠建材，在思灵寺建筑殿宇，老和尚的脚就好了，于是杨山太尉的香火都迁移到周宣灵王殿来，远近的人都赶着来进香。
周太守想阻止这件迷信，于是在太尉生辰日把太尉庙和周宣灵王殿一并封闭，不许人民礼拜。一个月后才打开，此后周宣灵王殿不再有人奉拜，而太尉庙的香火仍然一如从前。
周宣灵王的灵，能加害老和尚，而不能报复女子的父亲；能托梦给徽郡的商人，而不能违抗郡守的封自开祠殿；能骤然抢夺一时的香火，却不能长久系住人心。难道是神的盛衰也有机运吗？还是灵鬼依附着，却敌不过阳间的官吏而离去呢。
我附上此段文字，做为盲目随俗谄媚鬼神者的警戒。
原文
震通判广德，广德俗有自婴桎梏、自拷掠，而以徼福于神者。
震见一人，召问之，乃兵也，即令自状其罪。卒曰：“无有也。”
震曰：“尔罪必多，但不敢对人言，故告神求免耳。”
杖而逐之，此风遂绝。
［冯述评］
吾郡杨山太尉庙，在东城，极灵，专主人间疮疖事，香火不绝，而六月廿四日太尉生辰尤盛。
万历辛丑、壬寅间，阊门思灵寺有老僧梦一神人，自称周宣灵王，“今寓齐门徽商某处，乞募建一殿相安，当佑汝。”
既觉，意为妄，置之。
三日后，梦神大怒，杖其一足。明日足痛不能步，乃遣其徒往齐门访之，神像在焉。
此像在徽郡某寺，最著灵验，有女子夜与人私而孕，度必败，诈言半夜有神人来偶，其神衣冠甚伟。
父信然，因嘱曰：“神再至，必绳系其足为信。”女以告所欢，而以草绳系周宣灵王木偶足下，父物色得之，大怒，乃投像于秽渎之中。
商见之，沐以净水，挟之吴中，未卜所厝，是夜梦神来别。
既征僧梦，乃集同侣舍材构宇于思灵寺，寺僧足寻愈。于是杨山太尉香火尽迁于周殿，远近奔走如骛。
太守周公欲止巫风，于太尉生辰日封锢其门，不许礼拜，而并封周宣灵王殿。
逾月始开，则周庙绝无肸飨，而太尉之香火如故矣。
夫宣灵之灵也，能加毒于老僧，而不能行报于女子之父；能见梦于徽商，而不能违令于郡守之封，且也能骤夺一时之香火，而终不能中分久后之人心，岂神之盛衰亦有数邪？抑灵鬼凭之，不胜阳官而去乎？因附此为随俗媚神者之戒。
补
震，即黄震，南宋官员、学者。宋亡后隐居不仕，专心讲学写书。
周宣灵王，民间传说的司职风雨的神，被钱塘江上的渔民所崇拜。
肸（xi，一声，西）飨（xiang，三声，享），意思应该是香火的意思。
感
我觉得冯梦龙后面补的这个故事才有意思。
我的第一个想法，是商人和老和尚一起唱了个双簧，炒作嘛。这一切当然都是假的。
但是咱们如果认定这个事是真的，那这个事也很有意思。
这个周宣灵王可以杖击老和尚的脚，可以去感谢商人，但是却不能去报复那名女子和她的父亲。
说明什么问题？
说明神仙也是欺软怕硬的主。
神仙像弹簧，你软他就强？
真是应了那句话，“信则有，不信则无”。