不笑不足以为道一一《道德经》第四十一章赏析

上一章第四十章讲了“反者道之动”的规律，这一章可以说上一章理论的具体阐述。把两章的内容联系起来理解，许多意思就非常明朗了。下士闻道大笑之，为什么会出现这样的情况呢？道从它诞生的那一天起，就是精微深奥难懂，道之出口，淡乎其无味，道隐无名，非熟读深思之士不能理解。所以《道德经》告诫我们，要学习上士，勤而行之。下面我们就来一起赏析一下这最为扑朔迷离的一章。

一、原文

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

二、注释

1.建言：立言。一说是一本书。

2.夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。

3.大白若辱：辱，黑垢。

4.建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

5.质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

6.大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。

7.善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

三、译文

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息，听不到；最大的形象，反而看起来没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

四、赏析

（一）《道德经》给我们展示了三种人对待道的态度：一种是一见钟情，勤而行之，一种是没有恒心，若存若亡，一种是只看表面，没有理解，大笑之。孰优孰劣，不言而喻。我们不禁要问，为什么会出现这种情况呢？原来道是对立统一的，有时现象或本质不是肉眼能够看清的，要用心去体悟，大部分凡夫俗子看不到这一点，往往就会大笑道的无用，殊不知，不是道出了问题，而是人心出了问题，认识出了问题。

（二）《道德经》在本章告诉我们，万事万物都是对立，统一的。只有认识到了它的对立统一性，辩证性，才不会被万事万物的表面现象所迷惑，才能真正看到事物的本质。如果没有这样一双识道的慧眼的话，明明是“明”，你可能看到的是“晦”；明明是“进”，你可能看到的是“退”；明明是平坦的大道，你却看到崎岖难走的部分；明明是一个大智之人，你可能看到的是他的愚蠢，等等。《孙子兵法》上也有兵不厌诈，兵者，诡道也。这是敌对双方只主动的示形。而道的形象也与之相似，扑朔迷离，不易辨别清楚。比如说有的人早年愚鲁，后来大器晚成，有的人少年早慧，后来江郎才尽。对于我们育人识人的人来说，就要注意了，有的人很早就脱颖而出，有的人可能就让我们静待花开。没有好坏之分，只有形质的不同。明白了这一点，其他几个：如质真若渝，大方无隅，大音希声，大象无形等也就好理解了。