在浩瀚如烟的知识海洋里，有两颗璀璨的明珠——阴符经、心经，照耀着茫茫幻海。《阴符经》和《心经》，文字简练，词寡而旨深，提纲擎领，囊括诸学。两部经凝练虽然是精华，但太凝了，越是后世也越不好消化。此二经两三百字，却可以全解一切至学，藏着一些不可说的隐学，他们的本质是：开口便错，动念即乖。
中国历史上《阴符经》，曾被视为天书，它的原件已不可复原，被撰改版本众多，但经络骨骼尚存。《阴符经》的出名，与黄帝、鬼谷子等有关。在修真界则被誉为古今修道第一真经，紫阳真人言：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真铨。现代所学《阴符经》，作者被默认轩辕黄帝，历史也认为有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风等作过注解编辑。世俗之人被格式化，喜欢究竟个黑白、对错、你家我家，不足怪哉。作者是谁，批注者有几，不必究竟，天下一切知识，恒长恒在不增不减，没有任何人创造过任何知识，毫无疑问《阴符经》是见地觉者、九天真人妙藏红尘的经。
佛学世界里，有一部经被视为六百卷般若的心髓。因为全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。他概括了大品般若的义理精要。曾有七种汉译本驻世，于无声处和有声处，滋养了无数当得闻者，它是一种超越的，无宗教的，永恒的存在。前人翻译《心经》，用当时的平常语言---今天的文言文，已是障碍，更何况五千年来汉字的密义早已尘封，使得心经的隐学更难翻译。岁月变幻，今天的汉字已符号化没任何意境，文化传承上内核断层，过去与现在精神上无法连接；所以到今天直接出现的现象就是----一个识字的人读完心经，完全觉受不出心经内涵，用现代的语言翻译给当代人也是人天两重，彼此不知所云，所以叫芸芸众生。
两本书都叫经，经这个字本来是个平凡的字，而今在我们普通人的世界貌似都蒙上了一层神秘、高大的面纱。不可理喻。经即是径、是路、路即是道，道路有无数条，条条大路通罗马，就怕你不通，不通你则痛，痛你则病，你有病啊？对，你有病；俗言“经常”，经即常，道德经“知常曰明”的“常”，“常道”之常；经天纬地，经即天，“玮”编还能三绝。这两部经，一部叫“阴符”，一部叫“心”，阴符二字是前人“唯物”的形象化，但造成了后世在丹道中的多种解释和创造。阴符是不可能被描述的，它根本不在描述的范围内，阴符者无所能观也，惟心惟微无所得见，而契合自然之性，谓‘阴符’。执自然之行，而一览众山，而不需要照见，直白点讲就是——不是谁都需要去照见五蕴皆空，特指先人，不指当代人。若流于世俗或数术皆以照之以心，契之以机，而‘阴符’尽矣。而心经的“心”奥义也在于此，可以这么说“阴符”类似“心”。
中国文化的骨髓和魂魄只有一个词语“自然”，明白了、证悟了这个词语就是明白了、证悟了佛门的阿耨多罗三藐三菩提，认为这是附佛外道的人，只有一个原因，就是知道点知识后的自以为是，与那些自以为正解了中国文化而极端排斥佛学的嗔痴之徒并无二至。当初翻译佛经的人五不翻：多含不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、这里没有的不翻。足见前人治学传道多么严谨，但是也让我们看见中国文化断层之深，后世竟然没有“语境”去直译。给后代创造方便的同时也制造了障碍，也是无奈之举。佛法所传之要义在传入之前，早被华夏先人传递，要讲上等根器他们才是。祖宗无德遗我等愚蠢似猪，它其中一层意思是赞美：“祖宗无德”=“圣人不仁”=“天地不仁”，如果你明白了先民圣学，无相可驻，转而成为新一界的无德祖宗。
两部经经对后世的嘱咐，可以用《阴符经》的一句话来总结：“知之修炼，谓之圣人”，知之者就是明白了的人。没有明白的人，前人留下的善意是：不要急着各种打坐、各类修行、练习“观”“照”。问题在于怎么样才算是明白过来？这个实在太难衡量，很多自以为明白了的人，其实并没有明白，无法自知。天人合一的设计，第一步就是明白，时间压缩到至少一年，才去行走二步三步，时代被快节奏主宰，少有人按捺得住。《一体论》附件里的超能力训练，有人要联系方式想去训练，视而不见我非支持者？如果我要搞这种训练项目是非常简单的事情。时代太快，都有训练“造物”的了，以19年为节点，尽量把我要说的话说完吧，提前整理“观”“照”篇，接下来可能会讲“觉”篇“知”篇及“教你打坐”篇，而你只要一心谦卑践行，你根本不需要上什么课，也不需要涉水各种五花八门。
《心经》《阴符经》二经的心髓，就两个字：“观、照”。骨眼开篇第一句话，《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣”；《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。就这样，全部说完了，其他的都是注释，也是给芸芸众生去“云云”的部分。而诸多经典里无不以“观”开头，如：《黄帝四经》第一篇叫“观”。观，在《周易》中为风为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象，取法于周流八方的风。
《阴符经》开篇的六个字：“观”“天”“道”“执”“行”“尽”，是一个潜藏的六字大明咒、大神咒、无上咒、无等等咒。而心经里的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒、般若波罗蜜多等也全含在第一句话第一个字“观”。一个“观”字，众妙之门的门槛。第一个字不得解，后面的也就没甚意义，即使有意义，也无非是开始决定了结果。也就是说你在什么样的“观”体系，你就演绎出什么的天、道、执、行、尽、自在、菩萨、照见、五蕴、般若波罗蜜多，通俗点说就是你有什么样的世界观、人生观、价值观，你就演绎你怎么样的一生，怎么样的归属。
观：关也。关，以木横持门户，也就是把“门户”关起来了，闭关、出关，不仅是动词名词，它是描述凡到圣的身心状态变化，也就是从关里到关外的修证变化，他们的广义并不被多数人所知。后世基于此演化出了相关词语关卡、关口，现代的海关、关税；也被引申去描述重要的转折点，不易度过的时机：关节、难关、年关。解脱生死的“关”也非常多。观音，观光，观人类、观生死，观万物，观自在……，观，觉照，觉照到一切身心现象乃至天地生灵现象的无常、苦、无我本质。隐学之一为切断六根六尘，“天”字上面两点寓意为天目开，能出生死门户观察实相。观，第二种状态“心眼观”，心是察、觉，眼是视、识。“心眼观”是谛视，这个谛就是真谛、真理、真相的意思，而只有彻悟的人才能在现实和非现实之间实现无障碍的“谛视”。
道观，叫“观道”，古人由右自左的书写方式，尘封得太久，后世都是习惯性的叫“道观”。道教宫庙称“观”，不称“寺”或“庙”，道观之地，即是窥测无上天意之地，道教外观天体之象，内观无位真人，近而天人合一，身国同治，道德经等书提到的国，不一定是国家的国。《阴符经》《心经》是“道和阿耨多罗三藐三菩提”的注解、指引、说明。深微处观即能无所不见，故能观照，照之以心，契之以机，就能掌握《阴符经》核心八字：“天性，人心；人心，机心”，而明了经之“心生于物，死于物，机在目”......见得爰有奇器而顿悟经之“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣”，如此，阴符奥义呈现。
《心经》里观自在菩萨，所传神韵全在“观”字，观音成道以“观”字由外而内，由咒到弦，圆通耳根成觉圆道后，普度婆娑中留下：大悲咒和六字大明咒。观自在菩萨，即能观照自心也能观照本心， 安于万缘，心常住寂。观自在菩萨，"观"， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用，觉知“自”，我的绝对存在。 菩萨的大概意思是"启蒙有情布道众生"的意思，由“观”决定 。观自在就是觉知到幻我、回归本我的自我存在者。观自在是生命觉醒，知道我是谁的“观”者。菩萨具体称菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情众生，合称‘觉有情’。“观”菩萨上求大道、下化众生、自觉觉他为行愿，回归到自然本体或谓佛陀，所谓无上正等正觉。所以那些解脱生死的人都需要在路上发起这个愿，观人观己，自度度他。
静坐中的每一个观自在，关键全在‘观’字。此“观”是回光返照，寂寂无念“观”我本来觉性，除此无他。须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种，生灭即灭，寂灭现前。正所谓能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。观自在者，若有缘分归于寂灭自然，汝需先身体健康，汝需明白无含糊，如是次第方不至差之毫厘谬以千里。一个人身体不健康，体现为情绪起伏心智不坚，不一定非得是生病才叫身体不健康。身体不健康者情绪妄想杂念纠缠不休，难以安静难以坐立，真理含糊不清者，观中必入岔路或无机会到达终极彼岸，故而所有的说教、道理、流年都是围绕心悟而为。
若是身通、心悟后，观自在者，可以集中时间和空间训练“观”也，一日行至念头奔驰但不随波逐流，亦不着意清除，体证妄念本空；上等根器者五日达于空寂，驻于慧以资定，见种种相、得种种能、治种种疾；切不可此步，需继续精进，时时处处寂定性体，起观妙用，住于定以资慧；资粮足够，继续前行，若干时日便能稳固定慧如一、寂照不二；到此亦不可此步，再进一步不可说，竖穷三际，横遍十方，观自在行深般若波罗密多的最后时；至此依然不可此步，汝多维业力牵引身而为人，是为《阴符经》“执天之行”，尽也。如此。
就我们普通人而言，观的道理在哪里呢？在生活中就是一种观察，是一种察觉，意念与行为、心念与身体、情绪与物质、生活与关系、理想与事业之间的相容，观以意静、神安、心正、明德、至善，这就是《大学》之道。先民了知“道”不生不灭，了知世间与涅盘，生死与烦恼、道佛神与蚂蚁大象了无差别，悳空妙有、中道本旨、摩诃般若本就如是，而不需要什么修行，也不需要什么教，当然就无所谓解脱，无所谓转染成净。而此六智成为修行人的口头禅就障住了我们普通人，最后所有人都不得不走过此六智。非绝对性的说，修行这些词语是病了的人留下的词语，病人以为人人都和他一样生病，就变成了后世的所有人。普通人，应做如是观。
那如何以“观”而活呢？观而和弦万有，生死无碍，自在生活？可以从三个方面过上“观自在”的日子：
一是，顺应自然。根据黑白更迭，四季演化，二十四节气等吃穿住行，顺天而为，早睡早起，勤劳工作，用心生活。在天道文化里，这个叫天道作息，天道生活。
二是，观环境，观人物，观社会规则，观流年，观心情变化，认知变化等。通过观而发现现实生活，通过看见现实生活，不断勾勒和调整自己的人生坐标，不断清晰的描述自己的一生。
三是，观生活琐事与大事，观身边小物与自然大物，照见万物生长收藏、成住坏空的原理逻辑；观生命，观生活，观生老，观病死，观喜乐，观悲苦，因此照见无常，而生起一股洒脱的人生气息，自在生活，就成了个初级“观自在”先生了，有机会去常寂常照。
照，《心经》中照见五蕴皆空，"照"，就是般若的门，长时间训练照，是“观”的深层表述，照见。千百卷般若浓缩为一部《心经》；一部《心经》可再浓缩为一句“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；此句可再浓缩成五字“观自在菩萨”；再浓缩就只是一个‘照’字。六百卷大般若经全入一个‘照’字，一个‘照’字，展开六百卷大经，照耀三六九等参差不齐的各类众生、各类群体、各类个体。
照是个什么状态？怎么照？坛经说：前念不生即心，后念不灭即佛。很多解释表明看是对的，实际上已经发生了“差之毫厘谬以千里”的轨迹。前念不生指的是无念之心是为本心，后念不灭是指本心浮出后的状态，这是前两句的狭义，事实上前念、当下念、后念三者都是“照”的用，皆属梦幻泡影，故而即心即佛。照的就是这个，这个状态就是即心即我，不着一物。说直白点，你所谓修行就是照出一个“照”来。你修仙成佛一切都依着这个“照”，何足奇哉。汝心累世染习，故而需要如实层层递进。先照见自己，先向个人一样好好生活，拯救人类这种过家家的游戏不过是历劫，五蕴皆空是本来如是，一切不过是注定发生的梦境。这就是观天之道的内涵之一。
观，即照，《阴符经》中观天之道，“观”，就是天道的门，于沉睡和清醒之间，不断熏染就能与天齐一与道合一，这是一个由活心如实回照的过程，汝之口头禅与任何的修皆是妄想。华夏文化没有唯一人格神，最初也没有复杂的分门别类体系，后来所演化的一切，都是后世一代不如一代的表现，每个时段退化的程度决定与之匹配方便之门，诸子百家是典范代表，由医到武到种种，再到如今融合的各类宗派，由上往下，所以那些执于某一教派或学问者，都是不自知的自我僵化后坐井观天。千百部道经浓缩为一部《阴符经》；一部《阴符经》浓缩为一句话“观天之道，执天之行，尽也”；此句浓缩成两个字“观、尽”；最后归纳在一个字“观”，道观的观。后世中国文化的精髓全入一个“观”字，一个“观”字去到照、觉、知、自、然，去到科学物理象、数、理、医、易，展开华夏文化的浩瀚璀璨。
观即是照，觉就是知，观、照、觉、知、自、然，是中国文字对所谓次第的精准刻画，他们本质是一。也就是说观和照是一不是二，只是为了表达不同的状态。观，如果在我们的意识形态上是唯心，那么照就是意识形态上的唯物，一个似乎在心“用”，一个似乎是物体般不动的“照”，但事实上观照不二，同样的唯心与唯物不二，要二？“照”只负责随你如意。
阴符即我心，我心即天心。当你明白后，不需要任何一种形式上的修行，身心脱落烧尽一切，“照”如同阳光一样，是自然进入心扉。自然、自然、自然。即观即照，即觉即知，即闭即藏，即弊即障。观我照我，觉我知我，自我然我，有我无我。
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