独坐大雄山，风范传千古
马祖道一禅师门下弟子众多，其中最为出类拔萃的，有西堂智藏禅师、百丈怀海禅师和南泉普愿禅师，人称马祖门下三大士。其中，百丈禅师对后世禅宗流传与发展功勋巨大，所谓“马祖建丛林，百丈立清规”，马祖大师一生建立了数十座禅宗寺院，多在山林僻静之地，故称“丛林”。禅宗门下的僧人数量剧增，一派兴盛景象。
马祖灭度以后，从唐德宗建中元年（780）开始，朝廷取消了寺院田产和僧尼个人田产的免税制度，众多僧人面临着生存危机。百丈禅师于是精研大小乘戒律，予以适当开通，为禅宗道场制定了修行生活仪规《禅门规式》，即《百丈清规》，提倡“一日不作，一日不食”的勤勉禅风。后世禅宗道场普遍继承了《百丈清规》，禅宗在山林当中，依赖僧人自己的劳作，弥补了供养之不足，得以生存并持续兴盛，终于成为中国佛教之主流。
问：依据《佛遗教经》，僧人“不得斩伐草木，垦土掘地”等等，以此来谋生，都不适宜。为何百丈禅师却提倡僧人亲自农耕而谋生呢？
答：在佛陀制定的戒律和规矩当中，有些属于“根本戒条”，例如杀、盗、淫、妄等，那是不允许更改的；但有些则属于“轻小戒条”，上面这些内容就是。佛陀说过，这些“轻小戒条”可以顺应所在国土的民俗与国情予以开许。
对于凡夫僧来说，生存是第一位的，然后才好修行。当面临着生存困境之时，通过自己的劳作来谋生，实属不得已而为之，也是唯一可行的权宜之计。
百丈怀海禅师乃福州长乐人，俗名王木尊，其母亲王氏诚心奉佛。王木尊小时候曾随母亲入寺拜佛，礼拜之后，指着佛像问母亲：
“这是谁？”
“这就是佛呀。”母亲回答。
“看它的样子和人没啥差别，那我将来也要作佛。”王木尊小朋友说道。
王木尊少年时代便发心出家，法名怀海，他好学上进，平日里持戒、坐禅、诵经，戒、定、慧三学都能够勤勉奉行。后来到江西参马祖道一禅师，被马祖选为侍者，照料马大师的日常生活。
每天午斋，怀海都要为师父端来施主供奉的斋饭，与大众僧一同进食。当怀海揭开饭盒的盖子，马大师每次都会拿起一样食物，例如一枚小饼之类，举起来给大家看，问大众：“这是什么？”
马祖大师乐此不彼，每天都这么干，一连持续了三年。怀海始终没能参透其中的玄机。
问：不就是一个小饼嘛，直接回答不行吗？
答：不是不行，而是着相了。您只认出了一个小饼的假相，却丢失了根本，可谓“只见树木不见森林”也。
一天，怀海随从马大师外出，忽然见到一群野鸭子从面前飞过。马祖立即指着野鸭子飞过的天空问他：“是什么？”
“野鸭子。”怀海回答。
“哪里去了呢？”马祖又问。
“飞走了。”怀海回答。
马祖忽然伸手扭住了怀海的鼻子，疼得他不由得叫出声来。马祖于是反问：“你咋还说飞走了呢？”
怀海当下醒悟。
问：难道野鸭子不是飞走了吗？
答：马大师指着野鸭子飞过的天空发问，那里难道只有野鸭子吗？谁知道那里刚才是野鸭子，谁又知道如今野鸭子飞走了呢？它要真是飞走了，侍者怀海怎会知道疼呢！
问：哦，原来马大师问的不是野鸭子啊！是本来面目，对吧？
答：它不叫本来面目，您又迷在名相当中了。
怀海禅师醒悟之后，转身回到了自己的房间，不停地嚎啕大哭。有同修道友关心地问：“咋啦，你想父母了吗？”
“没有。”怀海回答。
“被师父骂了吗？”
“没有。”
“那你哭啥？”
“我的鼻子被师父扭得痛得不行啊！”怀海说道。
“为啥？你做错了什么事呢？”同修问。
“那你要去问师父了。”
同修便去问马祖大师：“不知怀海侍者做错了什么事，正在房间里嚎啕大哭呢。请师父告诉我原因吧？”
“是他明白了。不信你自己去问他。”马祖回答。
同修回来，对怀海说：“师父说你明白了，让我自己来问你。”怀海禅师听了，忽然呵呵大笑起来。
“刚才你哭得那么伤心，如今为啥又笑了呢？”同修问。
“对呀！对呀！刚才哭，如今笑。呵呵呵呵……”怀海回答。同修听了以后，彻底懵了。算了，再也不管这闲事儿了。
问：刚才哭，如今笑，这不是神经病么？
答：是的，是您神经了。但它不神经，你哭它不哭，你笑它不笑；你哭它陪你哭，你笑它陪你笑。你不认识它，它却孕育了你。
第二天，马祖大师像往常一样升座说法，大众才集合完毕，怀海禅师却忽然把自己的坐垫卷了起来，转身走出了法堂。马大师一看，立即下座，今天干脆不说法了，直接回了自己的方丈室，把大众晾在了一旁。
怀海也随着马祖进了方丈室，静候在一旁。马祖问他：“刚才我还没说法，你为啥却卷起坐垫离开了呢？”
“因为，昨天被师父您把我的鼻子扭痛了。”怀海回答。
“哦，那你昨天注意到了什么呢？”马祖问。
“今天鼻子又不痛了。”怀海回答。
“嗯，你真是深深明白了昨天的事儿啊。”马祖赞叹道。于是，怀海禅师向师父礼拜之后，便退出了。
怀海禅师得到马祖印证之后，离开了一段时日。然后第二次来参马祖，依旧为马祖做侍者。一天，怀海侍立在马祖禅床旁，马祖忽然望着禅床角上挂着的拂尘，怀海明白师父想让他取拂尘，但他并没去拿，而是开口考问师父：“即此用，离此用？”
意思是：您到底如何使用这个拂尘呢？是即它而用，还是离它而用呢？作为弟子和侍者来说，这样考问师父是很无礼的，于是马祖反问：“将来轮到你张开上下两张嘴皮弘法之时，你将如何为人师表呢？”
怀海于是取下拂尘，竖立在手里。这等于完成了师父的命令，师父随时可以使用拂尘了。
但马祖没有去拿拂尘，反而用怀海的话问他：“即此用，离此用？”
怀海又把拂尘挂了回去，当做回答。
只见马祖大师忽然振作威风，大喝一声，只喝得怀海禅师耳聋三日。不久，怀海禅师前往大雄山住持，此山峰峦高峻，又称百丈山，怀海禅师久住此山，故得百丈禅师之号。四方禅者闻风而来参学，渐渐成为了一座丛林道场。那时，马祖已经灭度了。一天，百丈禅师对大众说：“佛法可不是小事，老僧当年被马大师一声大喝，一下子耳聋了三天。”
弟子黄檗禅师听后，惊讶地吐出了舌头。百丈禅师看到了，问他：“难道你以后想要去继承马祖么？”
黄檗禅师答：“不，今天因为和尚您这么一说，我才得见了马祖大师的大机大用啊。但我并不识得马祖，假如我去继承马祖的话，以后将会丧失后人。”
百丈禅师赞曰：“如是，如是。见地与老师平齐，德行也才够老师的一半；见地超过老师，方才值得传授也。你很有超越老师的见解啊。”
黄檗禅师于是礼拜。
问：马祖大师想要拂尘，怀海为何不给他取，反而要考问师父呢？
答：虎子长大了，总要耍下子威风嘛。
问：马祖反问他“汝向后开两片皮，将何为人？”是在责问他么？
答：是的，你如今不守弟子之礼，来日如何做得好师父呢。但禅师们其实并不在意这些，而是在交流与传授心地。
问：怀海禅师取下拂尘，拿在手里，是什么意思？
答：尽弟子和侍者之责，完成师父刚才用眼神给出的命令。
问：马祖问他“即此用，离此用”时，怀海禅师又把拂尘挂了回去，又是何意？
答：使命已经完成，既没有了“即此”，也不曾“离此”，所谓“不即不离，亦即亦离”是也。
问：怀海禅师回答很高明啊，为何马祖大师要大喝一声呢？
答：再高明的见解也只是见解而已，当你考问别人“即此用，离此用”的时候，你自己已经落在虚妄分别当中了，怎可不自知呢。于是马祖大喝一声，瞬间摧破妄想分别，直显本地风光，那里何曾有这些名堂呢。
问：怀海禅师耳聋三日，有何密意？
答：他不仅耳聋，而且眼盲，六根不再陷入六尘，则眼观而不见，耳听而不闻，等等，所以说耳聋、眼盲。三日者，过去、现在、未来三时也。自性清净当中，六根于过去、现在、未来都不曾落入六尘，同时能够自在运用六尘。马祖大师振威一喝，一切大机大用尽在其中，哪里还需要诸多名堂呢。到这里，“即此”、“离此”、“亦即亦离”、“不即不离”都成了戏论。
问：哦，明白了，这就是所谓的“四句”呀。法师，在这离四句、绝百非之时，请您道一句，如何？
答：离四句之际，您把哪个叫做法师！
问：黄檗禅师吐舌，您以为如何？
答：恰似马祖当年振威一喝。
问：黄檗禅师说他不识得马祖，是说他没见过马祖大师么？
答：是，但不仅如此。黄檗禅师去参马祖时，马大师已经圆寂了，他确实没见过马祖。但他因百丈禅师之语得见了马祖大师的大机大用，其实已经“识得”了马祖。只不过这黄檗禅师太了得，他已经做到了见而不见，识如不识，六根不再陷入六尘境界了，所以说不识马祖，也不会去继承马祖大师。
问：为何不可以继承马祖大师呢？
答：你去继承别人，那就是向外攀缘，反而遗失了自己珍宝，甚至会误导弟子们也这样去攀缘，所以说将会丧失后人也。禅不是继承来的，禅在于内醒，在于自悟。
问：这样啊，怪不得百丈禅师赞叹他见地超过老师呢，这百丈禅师和黄檗禅师真是太透彻啦，是吗？
答：然也。故仰山禅师赞叹马祖门下，唯有百丈禅师得大机，黄檗禅师得大用，余者皆是唱导之师。
马祖大师健在之时，有一天，怀海禅师外出归来，马大师问他：“你从哪里来呀？”
怀海答：“从山后归来。”
马祖问：“遇到了一个人么？”
怀海答：“不曾遇到。”
马祖问：“为什么不曾遇到呢？”
怀海答：“如果遇到，就会告诉您了。”
马祖问：“既然不曾遇到，这消息从何而来？”
怀海答：“怀海罪过。”
马祖补充道：“其实是老僧罪过也。”
问：这个人暗指自性，是吗？
答：是。
问：那到底怀海禅师遇到了自性没有呢？
答：如果说遇到了，你却描述不出它的面貌；如果说没遇到，谁知道没遇到呢？那知性又是谁呢？所以这个问题不好回答，无论怎样答，都有漏洞。
问：怀海禅师为何说自己罪过呢？
答：因为他回答没遇到，却无法解释“没遇到”这个消息从何而来，陷入了自相矛盾当中。
问：马大师为何说其实是他罪过呢？
答：因为他无中生有在先。怀海禅师与自性，本来就不存在遇到、不遇到的问题。马大师为了考查弟子，不惜无中生有；考查完毕，则点出自己的无中生有之罪过。
百丈禅师住大雄山多年，每天上堂说法，有一位老人常常随大众一起听法。一天说法完毕，大众各自散去，只有老人不肯离去。百丈禅师问：“您是何人？”
老人答：“我不是人类。我在过去迦叶佛时代，曾经住持此山，因为有人问法，问大修行人还落不落因果？我回答不落因果。死后因此堕落为野狐之身，一直延续了五百世。如今请大和尚您代替我下一句转语，帮我脱开这野狐之身吧。”
百丈禅师说：“好，你来问，我来答。”
老人问：“大修行人还落不落因果？”
百丈禅师答：“不昧因果。”
老人一听恍然大悟，乃作礼感谢，曰：“蒙您开导，如今我已经脱开野狐身了。我的遗体留在后山，恳请您依照亡僧之规矩，为我送葬。”
百丈禅师于是命令唯那师击鼓集众，预备午斋后送亡僧。大众都莫名其妙，不知道哪里有亡僧。午斋后，百丈禅师带领大众来到后山，用手杖挑出一具死狐尸体，依照亡僧之法火葬。
当晚上堂说法，百丈禅师把这件事的前因后果告知了大家。黄檗禅师听后，出来发问：“古人只是对错了一句转语，就五百世堕落在野狐身当中。假如他当时转语不错的话，该做个什么呢？”
百丈禅师一边招手一边回答：“来，你到我跟前来，我告诉你。”
黄檗禅师走上前，猛然出手打了百丈禅师一巴掌。百丈禅师呵呵大笑，曰：“我本想做一回红胡子强盗，没想到还有比我更强盗的家伙呀！”
问：这出戏很精彩，但弟子怎可以打师父呢？师父为何不生气，反而夸他呢？
答：弟子知道自己该打，也看出来师父要打他，但既然师父想打他，那么师父也该打，于是他就迅速出手，破解了全局。师父看到弟子如此透彻，开心哪，自然要夸他咯。
问：黄檗禅师为何该打？
答：只因他无中生有，认假作真。
问：答错一句话，就堕落在野狐身当中五百世，这以后谁还敢说法呀？
答：不只是一句话的问题，那老人执着于大修行人不落因果，这个见解否定了因果业报，属于偏空的愚痴之见，与畜生道相应，所以会堕落。但要注意的是，堕落只是一个假相，是随着妄想执着而显现的假相，自性其实不曾堕落（也不存在堕落、不堕落的问题），六道轮回并非实有，这就是黄檗禅师为何该打的原因所在。作为一位法师或禅师，必须要充分觉悟到，见解如何不是最重要的，最重要的是不可陷入对于见解的执着，那就是偏执，属于见惑。
从这个角度来说，讲经说法确实很难，假如尚未破除自己的顽固执着，那就不宜说法，以免误导别人且伤害自己。另外，讲错了也不要紧，更正就好，只要不过分固执己见，就不会遭受类似的业报。即便有错漏，讲经说法的功德仍然不可思议。学习讲经说法，是每个僧人的必修课，也是所有学佛人未来成佛不可缺少的资粮，大家应当努力实践，绝不可因噎废食。
百丈禅师之禅风极俊朗而洒脱，可谓大机无限，大用无边，活脱脱一尊人间肉身菩萨。弟子打他，他不仅不生气，还可能会呵呵大笑；弟子礼拜他，嘿嘿，说不定他还要打你呢。
一次，某僧人问百丈禅师：“如何是奇特事？”
百丈禅师答：“独坐大雄峰。”
该僧于是礼拜，百丈禅师便打他。
问：人家礼拜你，为何要打他呢？
答：只因你着相了，自然该打。
一次，云岩昙晟（shèng）禅师来参学，问百丈禅师：“大和尚您每天驱驱忙碌于法务，不知究竟是为了谁呢？”
百丈禅师答：“有一个人需要。”
云岩禅师问：“为什么不让他自己干呢？”
百丈禅师答：“只因他家里没活计。”
问：这个人仍是暗喻自性，是吧？
答：是。但不可以为真有个自性。
问：如果自性是虚假的，那禅宗的明心见性如何安立呢？
答：充分觉悟到自性并非实有且不会断灭，方便称为明心见性。
问：如何证明自性不会断灭？
答：您吃喝拉撒睡，乃至于提问不休，都是证明。
问：那我什么都没干的时候，什么都没想的时候，自性在哪里呢？
答：谁知道您什么都没干，什么都没想呢？
问：哦，我明白了，原来自性就是自己内心的知觉性啊！对吗？
答：知觉是自性的作用，自性其实不属于知觉。一切见、闻、嗅、尝、觉、知，都是虚妄不实的幻觉，自性不是幻觉。
问：有人说“自性真实，非因非果”，您以为如何？
答：此乃佛语，真实不虚。
问：可您刚才说自性并非实有啊，这不矛盾了么？
答：自性不会断灭且不属于幻觉，所以说“自性真实”；自性不是某种实存之物，不是因果感应产生的，它无根源而自在，所以说它“非因非果”。一切因果如幻，但自性不曾陷入因果当中。
问：那自性是离开因果的吗？
答：也不曾离开，一切因果都是自性的秘密作用。
问：这自性好难懂哦，有没有直截了当的简便途径来认识它呢？
答：有哇。请看下面百丈禅师的杰作。
有时候，百丈禅师上堂说法完毕，大众僧转身正往外走呢，百丈禅师忽然开口招呼：“大众！”大众僧听到大和尚在招呼，于是纷纷扭身回头看，恰在此时，百丈禅师问：“是什么？”
这一招太绝了，是什么让你听到了召唤？是什么让你回头看的呢？只如今，它是谁，它在哪里呢？
——这里没有道理好说，也不难懂，您可以多试试，多问问自己，好好参寻，这就是认识它的最简洁途径。
问：这些禅机太玄了，我有点儿吃不消，有没有说得明白些的，道理清爽的呀？
答：有。一天，百丈禅师上堂说法，曰：“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”
问：这段和佛经一样精辟呀，太好了。还有吗？
答：多着呢。曾有人问百丈禅师：“如何是大乘顿悟法门之要点？”
百丈禅师开示曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”
“但歇一切攀缘，贪、嗔、爱、取，垢净情尽，对五欲、八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静、乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非、好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨便登佛地。”
有人问：“面对一切境界之时，如何能够心如木石呢？”
百丈禅师答：“一切诸法本不自言空，不自言色，亦不言是非、垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计着，做若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。”
“又，本有之性不可名目，本来不是凡，不是圣，不是垢、净，亦非空、有，亦非善、恶。与诸染法相应，名人、天、二乘界；若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量，处于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻尘劳，蕴、界生死，诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死如门开相似。”
“夫学道人，若遇种种苦、乐，称意、不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝（lì粗米，糙米）食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益。却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。”
“佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若着无求，复同于有求。若着无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如来所得法，此法无实无虚。”
“若能一生心如木石相似，不被阴、界，五欲、八风之所漂溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时，还以无因缚为因，同事、利益，以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚，亦云应病与药。”
此外，关于如何为人师表，如何说法利益大众，百丈禅师云：“善知识！不执有，不执无，脱得十句魔语，出语不系缚人。所有言说，不自称师，说法如谷响（山谷回音），言满天下无口过，堪依止。若道我能说、能解，说我是和尚（老师），汝是弟子，这个同于魔说。”
可见，善知识不会以师长自居，更不会以佛菩萨自居，只有所思、所说、所行都没有牵挂执着的人，才是真正的善知识。时值佛法日渐衰落之际，像这样的善知识很难遇到，也很少会有人认识他们，因为，他们与世人越来越不相应，几乎没有共同语言了。
问：如今，各路大师纷纷出世，很红，但最后绝大多数被证明为骗子，为什么呢？
答：因为大众需要他们。一般人都不肯踏实学习经文，而宁愿忙于无聊杂务。当他们有了心理依赖的需求时，就会四处寻找“大师”和“高人”，就如同盲人满地寻宝一样，找来的基本是石头。
问：像这样的人，如果遇到了您，想做您的弟子，您会答应吗？
答：不会，因为我没资格做他们的老师，我不是大师，更不会忽悠与蒙骗。我曾经劝过他们好好静坐读佛经，等有了相当基础再找老师，但他们基本当做耳旁风，最后，大都另外搜寻那些能给他们传授窍诀的大师们去了。
况且，我自己不是某个老师教出来的，而是依照经论潜心学修出来的，我以为这更加符合汉族人的根性，也符合汉传佛教一贯的传统。明末四大高僧，民国诸位大德，基本都是自学出身，没有哪个是靠别人教出来的。咱汉族人的特点就是聪明，太聪明所以不会听老师的话，但会听佛语，适合自行研修。
自行研修必须要学会自律，就是要管住自己，从信仰上来说，每天都要虔诚皈依三宝，则必得三宝护持。从日常行持来说，每天都要坚持修学，不可以随便偷懒，日积月累，自然会收获禅悦、法喜，以及种种信心和智慧。
像百丈禅师这样了不起的高僧，已然大彻大悟，但仍旧严于律己，每每随大众一同干农活，从不偷懒。一次，主事僧看大和尚年事已高，实在不忍心让他干活，就偷偷地把锄头等农具收走了。
百丈禅师四处寻找自己的农具，就是找不到，明白了。于是，这天他拒绝吃饭。侍者问他为啥不吃饭，他回答说：“一日不作，一日不食。”主事僧知道后，乖乖地把农具给大和尚送了回来。
什么叫做大和尚？这样的才是。诸位睁大眼睛仔细辨别，莫认假作真。
唐宪宗元和九年（814）正月十七，百丈禅师安然归寂。唐穆宗长庆元年（821），敕谥号曰“大智禅师”。百丈禅师不仅为禅宗丛林制定了流传千古的《百丈清规》，同时还有一部《百丈怀海禅师语录》传世，记载了其上堂开示，精彩纷呈，不同凡响，值得大家反复研读。
2017.7.10