《春秋繁露》阳尊阴卑第43诗解2王道大德小刑

《春秋繁露》阳尊阴卑第43诗解2王道大德小刑

题文诗：

推天地精,运阴阳类,别顺逆理.恶属为阴,

善属为阳.阳德阴刑,刑反于德,而顺于德,

亦权之类.虽曰之权,皆在经成.阳行于顺,

阴行于逆.逆行而顺,顺行而逆,阴以为权,

阳以为经,权者常变,经者至常,至情不变.

阳出而南,阴出而北,经用於盛,权用於末.

此见天性,显经隐权,前德后刑.阳天之德,

阴天之刑.阳暖阴寒,阳予阴夺,阳仁阴戾,

阳宽阴急,阳爱阴恶,阳生阴杀.阳常居实,

而行于盛,阴常空位,而行于末.天好仁近,

恶戾变远,大德小刑.先经后权,贵阳贱阴.

其阴者也,夏入居下,不任岁事,冬出居上,

置之空处.养长伏下,远阳而去.无事之时,

起之空处,使备次陈,以守闭塞.至天之性,

近阳远阴,大德小刑.人主至情,近天所近,

远天所远,大天所大,小天所小.是故天数,

右阳非阴,务德非刑.刑之不可,任以成世,

​犹阴不可,任以成岁.任刑逆天,政非王道. 

正文：

  是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理。安所加以不在,在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德，亦权之类也。虽曰权，皆在权成( 22)。是故阳行于顺，阴行于逆。逆行而顺(23) ，顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用於盛，权用於末。以此见天之显经隐权，前德而后刑(24)也。故曰:阳天之德，阴天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾(25) ，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意。也先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处(26)也。养长之时伏于下，远去之(27)，弗使得为阳也。无事之时起之空处，使之备次陈，守闭塞。也此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所，近远天之所远;大天之所大，小天之所小。是故天数右( 28)阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。 

【注释】 

（22）虽曰权，皆在权成:应作“虽曰权，皆在经成”。经:不变的措施。(23)逆行而顺:应作“逆行而顺者阳”。(24)前德而后刑:权变是在没有办法的情况下才用的，所以要先经后权，先德。后刑(25)戾(lì) :凶暴。(26)置之空处:应作“置之空虚”，繁体字形近而误。(27)远去之:远远离开它。之:这里指养成生长之物。(28)右:同“佑”，保护。 

【译文】

 因此要推求天地的精华，运用阴阳的条例，来区分顺逆的道理。什么地方不可以加放这个道理,在上下，在大小，在强弱，在贤能和不贤能，在善和恶，都可用这个原则。恶之类的事物，全在阴，善之类的事物全在阳。阳属于德，阴属于刑罚。刑罚与德相反却和德相顺，这也是权变之类。虽然说是权变，全用经常不变的措施而实现。因此阳气在顺境中行动，阴气在逆境中行动。逆行却顺和的是阳气，顺行而违逆的是阴气。所以上天用阴气作为权变，用阳气做恒定的标准。 阳气出现就向南方，阴气出现就向北方。恒定的标准用在旺盛时，权变标准用在没有更好办法时。用这种方法表现上天显扬恒定的标准，隐没权变的标准，要先用德，后用刑。所以说:阳气是天的德，阴气是上天的刑。阳气温暖而阴气寒冷，阳气是给予，阴气是取得，阳气仁爱，阴气残暴，阳气宽厚，阴气急切，阳气是喜爱，阴气是厌恶，阳气是生长，阴气是衰败。所以阳气经常居处在充实的位置而在旺盛时实行，阴气经常居处在空虚的位里而在没有办法时实行。上天喜好仁爱并接近它，讨厌凶猛的权变而远离它，是认为德伟大，认为刑渺小的意思。使恒定的经在先，使临时变化的权在后，是使阳气尊贵使阴气低贱。所以阴气，夏天隐入居于下位，不能承任年岁的事务，冬天出现居于上位，积置在空虚之处。阴气在养成生长的时候隐伏在下位，远远离开它，不让它能接近阳气。

  没有事的时候，让阴气由空虚之处出，现让它处在预备的行列，守护闭塞之处。这都是上天接近阳，气远离阴气，以德为大、以刑为小的表现。因此，天子要接近上天接近的事物，远离上天远离的事物。以上天认为伟大的为伟大，以上天认为渺小的为渺小。所以上天的原则是保护阳而不保护阴，致力于德而不致力于刑。刑罚不能以成就社会做为责任，如同阴气不可以成就年岁做为责任。执政却使用刑罚，叫做违逆上天，不是统治者应该用的办法。