李宝臣国学经典著作：论语商释

论语商释•学而篇第一﹝一五﹞

【原文】

      子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【原文】

      子贡曰：“贫而无谄﹝一﹞，富而无骄，何如﹝二﹞？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》﹝三﹞云，‘如切如磋！如琢如磨﹝四﹞’，其斯之谓与？”子曰：“赐也﹝五﹞！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者﹝六﹞。”

【注释】

﹝一﹞谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

﹝二﹞何如：《论语》书中的“何如”，即今天汉语文法中的如何。可译为“怎么样”。

﹝三﹞ 《诗》：专指《诗经》，乃中国古代最早的诗歌总集。共计三百一十篇，其中有六篇只有题目，故云《诗经》三百零五篇。传孔子老年曾整理《诗经》。此外，在设计孔子的诸多著作中所提及的古代典籍中，经常涉及《诗经》。（若《》孝经）、《孔子家语》、《孔丛子》等）

﹝四﹞如切如磋，如琢如磨：见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

﹝五﹞赐：前面已经提及，即子贡。

﹝六﹞告诸往而知来者：诸，同之﹝告之于﹞；往，过去的事情；来，未来的事情。孔子夸奖其弟子用得最多的话就是这句。

【释义】

      子贡说：“贫穷但不去巴结别人，富裕而不骄傲自大，这样的人怎么样？”孔子说：“可以，但是还不如虽然贫穷但依旧快乐，富裕依然很好礼节的人。”子贡又说：“就是《诗经》说的‘把骨头或玉石打磨成器物一样吧？”孔子一听，很高兴地说：“啊，真是聪明的端木赐（子贡姓端木，名赐），我可以与你论《诗》了，告诉你过去的事情，你就知道未来的事。”

【商释】

      这样的话，我们不是仅仅从孔子这里得知，很多人都讲过同样的道理。诸如孟子所说的“富贵不能淫，文武不能屈，贫贱不能移”等等。我在此谈及的是《论语商释》，所以就从孔子开始了。孔子及其弟子在这里的对话确实很有价值。子贡说“贫而无谄，富而无骄”。表面上是很简单的事情，可是问题远远不止如此。中国人不是讲“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”吗？是啊，穷了不就没人搭理你了吗？而这些穷人为了活命也只能千方百计地想办法去巴结那些富人，看看能不能给碗饭吃或是给帮个什么忙。于是也就成了“谄”；而对于那些富人来说，正好相反，他们是富在深山里的。但却整天有人去“打扰”他们，他们一方面感觉到自豪，另一方面，打扰的人多了他又嫌麻烦。久而久之，必“骄”无疑。深山里的富人尚且如此，更不要说那些居住在闹市里的富人了。

      以上都是子贡的观点。但是孔子不这样认为。孔子说的是“贫而乐，富而礼”。显然了是上了一个台阶。贫穷还能够快乐，富裕了还能好礼。这可真是难得啊！一个人都吃不上饭了，却还在那乐哉乐哉的，岂不可贵？腰缠万贯还对别人讲礼貌，岂不可爱？

      然而，如此高水平的道德修养在现实社会里是很少出现的。有多少大款们不是没有文化、缺乏修养、口吐脏言狂妄之徒？对于社会没有任何责任感，对别人颐指气使，对待自己的部下，动辄就是我养着谁谁云云。似乎有了钱，天下就是他的了。大有忘乎所以之势。而许多的穷人，为了生计，也甘愿被人颐指气使。更有意思的是，有些富人一旦天气变化了，则变得破罐子破摔；而穷人一旦有了钱财，则是数典忘祖，背信弃义。

        这似乎是中国社会的恶性循环，真乃马太效应也。

      或因如此，我才有理由认为，孔子及其弟子所言确有意义。当一个人读到孔子的话以后，首先应该反思一下，进而变化一些。再有就是时时提醒自己：“贫而无谄，富而无骄”。时间长了或可改变一些。对于一个公司的老板来说，公司小的时候，不必馁，而公司大时，亦不必骄。心态好才会结果好。不但要做到“贫而无谄，富而无骄”，还要做到“富而有礼”。若此方可留英名于后世。