“相”无所住

——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（十一）

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“相”无所住

经云：“佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”

佛家讲，真正的不生不死身，不是肉身，肉身还是有生死的，不管修持活多久，最后还是要死。上面那句经文里，佛特别告诉须菩提，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这四句在佛家而言意义重大。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。例如打起坐时有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。

既然凡有所相都是不实在的，那么如何才算见到真佛呢？南师讲，见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，但这并不是空。佛说：“若见诸相非相”，非相是什么？没有明确下定论。一般人念金刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是个人想法，不是佛的意思；佛只说，若见诸相非相，就见到佛了，就见到佛的法身了。

重点是，佛只说不是相，并没有说是空，其隐含的道理就是：无所住。

金刚经第五品的重点核心内容就是四句：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”金刚经中经文中最后的结论：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

成佛“三身”

佛家认为，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此，有些庙宇塑的佛像，同样的像，三尊排列在一起，代表三身。唐代以后，道教兴起，也同样仿照这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身。谈到宗教的情况，南师讲到，不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。

佛家认为成佛的三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。从佛学的观念来看，法身就是本体，宇宙万有的本体。用现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法身是体，所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他的变化的作用。换句话说，法、报、化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相用。譬如水是体、水泡茶，茶是它的相；水做酒，酒也是水的相。南师说，不管是酒是茶或者是冰淇淋，那个水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它的用。

我的体悟

我等红尘俗人难以明悟佛家“相无所住”的玄虚，但从中也可得到一些启示。看任何人事，决不可以点带面，以偏概全，也不可被表象所欺骗，从而只停留在表面，不管实质内在。

综合部分看整体，透过现象看本质，通过本质做判断，才是一个科学的思维逻辑和行为过程。一个人的自我成长净化，更多的是找到真实的自我，追求真我的过程，就是不断去芜存菁，淬炼自己内心的过程，不断变得通透豁达，内在达到“不以物喜，不以己悲”的淡定，外在则活成“有所为有所不为”的洒脱状态。

在物欲横流、多元价值中，众生应努力保持一个恒定自然、睿智清醒的自我。