7.14 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
“为”，帮助、支持的意思。
冉有问子贡：“老师支持卫君吗？”子贡说：“好，我去问问他。”进去，问：“老师认为伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人啊！”子贡又问：“那他们有怨言吗？”孔子说：“他们追求仁德，也实现了仁德，何怨之有？”子贡出来，告诉冉有说：“老师不支持卫君。”
张居正讲解说：“盖惟孔子为能谅伯夷叔齐之心，惟子贡为能谅孔子之心。一问答之间，而父子兄弟之伦，昭然于天下矣。”
有些话不方便明说，问一问他对其他事的态度，一推算就知道了！
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先简单的回顾一下昨天讲的内容。子在齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也”。
说的是孔子被大舜时期的音乐韶所吸引，连续三个月吃肉都体会不到肉的味道，完全沉浸于这种尽善尽美的音乐中了，为韶乐所达到的高度所惊叹。
其实说的是，他学习韶乐进入了心流状态，达到了忘我的境界了。心流状态，忘我状态，这都是不容易的，都是我们所要追求的，如果说我们能够在学习或者是做事的时候时常进入心流状态，那我们的效率就会很高，我们的收获就会很大。
今天我们接下来讲的这一章是一个对话体，非常有意思，也非常有智慧。
说白了，就是我们在有些话不方便说的时候，不方便问，人家也不方便回答，怎么办呢？问一问其他问题，通过他对这种事物的态度来推一推，断一断，就知道了，不需要那么直接，不需要让人家犯难。具体什么情况呢？
我们先来看原文。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
大家看到了没有，整个就是一个对话故事。孔子的弟子之间讨论，子贡去问孔子一些看似毫不相干的问题。结果孔子回答了以后，子贡说，我知道了，就已经明白了孔子的态度。
聪不聪明，厉不厉害？到底怎么回事啊？我相信如果不是详细讲解的话，我们都会一头雾水，一脸懵。
那我们就通过讲故事来解读这一段话。先说第一个：夫子为卫君乎？这个“为”是帮助和支持的意思。先简单的介绍一下字面意思。
冉有问子贡：老师支持卫君吗？
子贡说：好，我去问问吧。
子贡就见到老师了，问老师：您认为伯夷和叔齐是什么人啊？
孔子回答：他是古代的贤人呀。这里的贤人，指的是道德品质好的人，有思想，有品德。
子贡就问了：那他们有没有怨恨呢？
孔子回答：他们求仁而得仁，他们追求仁，又得到了仁，有什么值得抱怨的呢？
子贡出来了，告诉冉有说：夫子不为也。孔老夫子，他不支持卫君。
这段话翻译成白话文之后，我相信还是不明白，为什么呢？缺乏历史背景。
再具体的介绍一下。
这段故事，以前其实多多少少都讲过，但并不很完整，今天在重新和大家聊一聊。
首先说一下卫君，这里的卫君已经不是卫灵公了，是卫出公，叫辄。
子贡和冉有为什么问孔子支不支持卫出公呢？
这是因为他的继位问题，觉得他得位不正，政权合法性受到质疑，有争议。
不是正常父亲死了，儿子登基，顺理成章地继承王位的。
这还要介绍一下这里面的人物关系。
辄的父亲是蒯聩，是卫灵公的儿子，是太子，正常情况下，卫灵公要死了，蒯聩登基就没话可讲了。
但是蒯聩得罪了权势熏天的卫灵公夫人南子，逃亡国外去了，卫灵公也把蒯聩的门人放逐了。
那蒯聩是怎么得罪南子的呢？前面说过南子是卫灵公的宠妾，或者说夫人吧。南子这个人和当时的大夫，宋国的公子宋朝私通，两人有奸情。
卫灵公知不知道他俩人的事呢？知道。他不但不生气，还纵容这种关系。
可是蒯聩到宋国的时候，被宋国的乡下小孩儿奚落了，怎么奚落的呢？说你们的母猪满足了，也就是南子，满足了她的性欲，淫的要求，该把我们的公猪宋朝还回来了吧。
大家想一想，蒯聩做为太子，他自己父亲的妃子，和外人有染，弄得满城风雨，不单是卫国知道，而且宋国到处都在传言，他什么感觉啊？
觉得受到侮辱了，这太不光彩了。就回到卫国阴谋策划，刺杀南子，去掉这个祸害。
蒯聩委托的这个刺杀南子的人，当时答应的很好，一转脸他就告诉南子了，南子知道这个事儿以后，就添油加醋的告诉卫灵公，说太子想谋害他。
卫灵公一听，很生气，就要抓住蒯聩杀了他，可是蒯聩朝里有人事先知道消息，蒯聩就跑了。
跑哪去了呢？跑晋国去了。就在蒯聩在晋国的时候，卫灵公死了。
南子传灵公遗命立少子郢为君。
郢推辞不受。他说，父亲没有传位于我，父亲临死的时候，我就陪伴在旁，他若传位给我，我一定知道。
我都不知道，你怎么说他传位给我呢，我哥虽然流亡了，但是他的儿子还在，应该立辄。于是在郢的力主下，把自己的位置让给了辙，辙才当了国君。
这个时候，蒯聩在晋国，晋国的赵鞅也想参与进来，以便获得利益。想带他回国去继位，因为他是太子嘛！
但是这边辄，也就是蒯聩的儿子，已经当上了国王，还能再让他爹回来吗？那肯定就不能啊！一国不能二主，你不能同时有两个国王啊。
双方就干了一仗，结果卫国胜了，蒯聩就没能回来。
这里面就讨论的是辄的做法，是否正义。
他到底是该自己安稳的当国王呢，还是应该把这个位置让给本来应该继承的父亲蒯聩呢？
当时，卫国人有两种意见，有支持辄的，有支持蒯聩的。
支持辙的人有一个说法，叫“不以父命辞王命，不以家事辞王事。”。
就是蒯聩是父亲，辙发兵和亲生父亲作战，不让父亲回国继位，这是违背了父命，是家事。
但是辄继位是王命，就是他的爷爷卫灵公传位给他了，这是王命，是王事，是国事，国事大于家事，所以辄是正义的。
华杉这里解读说，这就像哈佛大学的正义公开课。这也是一个案例，辄，正义还是不正义？
冉有不知道老师的态度，就去问子贡。
子贡说，我来问问吧。他进去并没有直接问卫国的事情，而是问了看起来不相干的人，谁呢？伯夷和叔齐。
这是子贡智慧情商非常高明的地方，他没有直接问，就避免了老师直接对敏感问题表态，站队之嫌。
为什么呀？因为他们当时师徒一门都在卫国。孔子又是一个非常具有影响力的人物，是个公知，大家公认的非常有影响力的人，他说的话很大程度上能够影响形势，这形势很敏感，防止出现站错队而招祸的情况。
子贡就问老师：伯夷、叔齐是什么人呢？孔子说：是古之贤人啊。
伯夷叔齐兄弟的故事，前面讲过，是一个让国的故事。
二人是孤竹国王子，伯夷是太子，是老大。但他父亲喜欢老三叔齐，临终时遗命立叔齐为君。
叔齐说，君位是大哥的，我怎么能接受！怕国人拥立他，于哥哥不义，跑了。
国人要立伯夷，伯夷说，父亲已经把君位传给三弟，我怎么能违背父命！他也跑了。
兄弟二人跑到一处，结伴流浪。孤竹国人没办法，立了老二做国君。
到底怎么样是正义的，两兄弟也缕不清，总之自己不能不义！都逃了。
二人听说周国很好，国君很有道，很正义，就结伴投奔周国。
到了周国，正赶上周武王出师伐纣。哥俩一看，这还得了！以臣伐君，不义！拦在马前不让走，苦苦谏劝。
上来这么两个神经病，武王的卫士不耐烦，要杀他们。姜太公说：“这是义士，不要伤害他们。”把他们拖开了。
武王灭纣，建立周朝，二人发誓不食周粟，在首阳山采薇而食，最后饿死在首阳山。
那到底伯夷、叔齐做的对不对呀？这是一个大问题，一直以来在讨论。
有支持伯夷、叔齐的，说这个人为了原则，有原则；也有不支持，说是太迂腐，那到底怎么回事呢？
这就像哈佛大学正义公开课上讲的道德正义的两个原则，分别是结果主义和正确主义。
结果主义认为，道德的正确与否取决于该行为所产生的结果，对外界的影响；
绝对主义的道德原则，则认为，道德有其绝对的原则，有明确的责任和权利，无论所造成的结果如何。
结果主义中最有名的学说是由18世纪英国哲学家边沁提出的功利主义；而绝对主义的代表人物，则是18世纪的德国哲学家康德。
伯夷、叔齐，到底是哪个主义呢？应该是康德的绝对主义，我就有这个原则和立场，你这样就不行，你武王伐纣就是以下犯上，不可以。
那到底孔子是边沁还是康德呢？是绝对主义呢，还是正确主义呢？
这个问题华杉说他也不好回答，就另外引用了一段儿——孟子。
孟子什么意思呢？孟子是结果主义，他支持武王伐纣。
先看一段原文。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
他说，纣不仁不义是国贼，不是国君。诛杀他，就是杀一匹夫，不是弑君。
这也就是孟子提出的民为大，社稷次之，君为轻，民本思想，这在当时是非常先进的思想。
子贡问孔子，伯夷、叔齐有没有怨言啊？孔子说，求仁得仁，何怨之有呢。这句话就是典型的绝对主义的道德原则，道德有其绝对的原则，有明确的责任和权利，无论所造成的结果如何。结果是自己饿死也无怨无悔，因为我求仁得仁了嘛！
子贡一听就明白了，出门就告诉冉有，老师不支持卫君。
说的是孔子支持让国，自然就不支持争国了。
张居正讲解说：“盖惟孔子为能谅伯夷叔齐之心，惟子贡为能谅孔子之心。一问答之间，而父子兄弟之伦，昭然于天下矣。” 读书如此，就是神交古人了！
这里张居正讲解说，孔子能够体谅伯夷和叔齐的心，而子贡又能够体谅孔子的心，通过的一问一答之间，父子兄弟之伦，已经昭然若揭，真相大白了，到底什么态度已经很清晰了。
那在这里简单的说一下，孔子真的是支持让国吗？让蒯聩当吗？其实也未必。
那个是人家的国事，孔子作为客卿，他不是其中的主人，只是做客的，疏不间亲，是不应该参与进去的。
他们具体怎么办是他们的事情，我们做好我们的事情，谁当皇帝与我没有关系。我有观点，但我不采取什么行动，这也是明哲保身啊。
这里面要特别给大家强调的就是子贡的做法，对于敏感问题，他不直接去让你当众表态，避免给老师招祸。
又想了解，就侧面打听，然后举一反三，听你说对别的事情的态度就知道对于这件事情你是怎么回事儿，也就是你是什么原则和立场，推己及人，就知道了，这是子贡的聪明之处。
好了，时间有点超，不过这一段故事确实很精彩，希望大家好好的理解一下。
那我再给补充一个南怀瑾老先生的观点，南怀瑾老师他说这是孔子的弟子来试探一下孔子，想不想自立为王，自己当诸侯。
子贡通过伯夷、叔齐的故事一问就明白了，告诉冉有说，我们的老师没有这个想法，他就是想当个老师，就是想能够有机会出山辅佐国君，干出一番事业，并没有自己去另立山头这个想法。
那为什么呢？大家都知道当时的背景，孔子有巨大的社会影响力，底下门人弟子三千，分布在各个诸侯国，可以说都是当时的精英。
如果他要是有个想法，真的是跺一脚四门乱颤，真的不是不可以。
因为底下的人什么人都有，能当君王的冉雍，可以南面为王；那子贡是可以当丞相的；子路是可以做三军统帅的，等等。
但是这个有点小众，我仔细琢磨了一下，不应该是他的本意。因为孔子自始至终都没有去这种想法，如果他要这样做的话，那他还是孔子吗？他就不是了。
他一生是恢复周礼的，而周礼讲究君是君，臣是臣，父是父，子是子，他怎么能做这种事呢！
好了，今天就讲到这里吧！
明天早晨六点半，我们继续相约这里讲下一章。
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
下一章也很好的诠释这一章，是孔子对于富和贵的态度，希望大家准时聆听哦。