山海经:烛龙衔火精照的天门在哪里?是否就是共工所撞不周之山?

天门,是为天之门户,听起来比较虚,但是肯定是存在的,否则郭璞也不会在烛龙篇下注释:天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔“火精”以照天门中。那么,如果天门在西北,又是否与共工所撞不周之山有所关联?

我是阳Sir,深耕考古,也曾流观山海图

其实,“天门”是古代宇宙观中重要的一个名词,在盖天说的理论中,将西北方称之为“天门”,东南方则为“地户”。这在《周礼·大司徒》中有记载:

“天不足西北,地不足东南,西北为天门,东南为地户”——《河图扩地象》

之所以有这个称呼,是因为在古人观测星象之时,众星至西北方而潜入地下,所以西北方就像天阙一般,似乎为众星出入之门户。因此,西北隅就被称为“天门”。那么,西北方都有什么独特的存在?

(一)西北天门与烛龙

关于烛龙,大家可能并不陌生,但我们此次则格外注意到了烛龙与天门的关系。

烛九阴

首先,《山海经》中所述烛龙所处方位,正是在西北方,准确的说是在西北海之外。

“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食,不寝,不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”——《大荒北经》

其次《淮南子·墬形训》以及屈原《天问》都描述了烛龙所处空间:西北,幽暗不见日之处。因此才有了郭璞的注释:烛龙衔火精以照天门,为此间万物带来光明。

烛龙

“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足”——《淮南子·墬形训》“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”——《楚辞·天问》

最后,在《文选·烛赋》(傅咸)有一句话:“六龙衔烛于北极”,这里的衔烛之龙,可能正是烛龙了,北极也与西北方位相关。

烛龙

所以,如果按照郭璞的思路去考量,烛龙的确与西北方的天门有着特殊的联系。

(二)西北天门与不周山

巧的是,西北方不仅有烛龙,还有有一座非常著名的山,名为“不周之山”。我们来看下关于不周之山的记载,同样会发现一些有趣的东西:

第一处,在《山海经·西山经》中:

“又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其源浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。”

看下郭璞的注释:“此山形有缺不周帀处,因名云。西北不周风自此山出”,也就是说,不周山的名称,出于其山形不是封闭的,而是有一个缺口在西北方,西北风从此吹过。

果然,不周之山不仅地处西北,而且就连不周山的山形本身,就是西北方位有缺失,不能周合。

不周之山

第二处,在《山海经·大荒西经》中:

“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。”

巧的是,在这段记载中,不周山(不周负子)同样地处西北,准确说是在西北海之外。同样说到周山的山形是“不合”,还特意提到了“禹攻共工”之事。

总结为以下两点:

不周山,方位在西北不周山,山形:有缺、不合

不周之山

所以,不周山在西北隅是没有问题的,那么不周山与天门有什么关系?如果我们还记得“天门”以此来源于天文星象学,那么就会豁然开朗。共工触不周山,实际上就是共工所代表的龙星,在秋冬之交运行到了西北方位,而后隐没在了天边西北的群山之下,看上去就像是进入了天门之中。

苍龙星宿

除了“天门”外,“地户”也应该从天文角度理解,群星在西北方天门处潜入地下之后,经过一段时间的运行(实际上就是地球的公转),就重新在黄昏时分由东南方向升出地面(不同纬度星星升起的方位略有不同,纬度越低的星星,其升起方位就越偏南),这在地面上的人直观看的话,就好像是星星重新从地下钻了出来,升上星空。所以,这样称呼东南方为“地户”也是名副其实的了。

苍龙星宿

当然关于天门,其实还有一位重要神祇与之关系最为密切,正是我们耳熟能详的西王母,但是西王母的方位却和天门处西北并无多大关联,所以此事我们另文详述。

考古山海经系列

看靠谱神话,涨正经知识,点个关注不迷路

文/李公子渊默

你可能感兴趣的:(山海经:烛龙衔火精照的天门在哪里?是否就是共工所撞不周之山?)