第三章 社会救济与公共文化生活
一、医疗
1.唐代太医署约等于现代的国家卫生部和最高医学专科学院合体，负责发布医疗政策、培养专业医生。
2.太医署中的医生按医术的等级分别叫“医师”、“医正”、“医工”等。他们主要为各类政府供养人员服务，低级宫女太监则需要自己去患坊找这些医生看病。
3.主要皇室成员的身体健康由尚药局负责，隶属殿中省。 其中有两位官正五品的“尚药局奉御”，理论上仅为皇帝一人服务。另有四名司医、八名医佐，为其它皇室成员服务。但很多时候，女眷只能由女医诊治。
4.殿中省下辖尚食局、尚药局、尚衣局、尚乘局、尚辇局共六局。
5.东宫里也有个独立医疗机构叫“药藏局”。
6.古代人普遍相信公鸡阳气旺盛可以驱邪。
7.宋以后，艾灸法渐渐不那么流行了。
二、佛教
1.佛教寺院占据土地，还有大量附属的农田佃户甚至各种商铺产业。而寺院中的僧尼不繁衍人口、不服役、不交税。长此以往，寺院占据大量社会资源，而有组织的大量人口也容易对当地官府的治理构成挑战。因此大致从南北朝开始，官府就用发放度牒的方式限制佛寺扩张。这是俗世政权和宗教机构争夺生产资源和劳动力的一个妥协结果。无证出家叫做“私度”，其僧尼身份不受官府承认。
2.唐代负责管理这类事务的机构叫“祠部”，隶属尚书省下的礼部。
3.申请出家需要符合一定的先决条件，主要有以下三条：
a. 是能够自主的自由人，如父母健在的要征得父母同意，官员要先辞职，奴仆要被放免，已婚的需离婚
b. 年龄需在七岁以上、七十岁以下。有外表残疾、严重传染病、精神病以及阉人不能出家
c. 不得犯有杀父母、杀阿罗汉、颇和合僧、对佛祖大不敬等罪
4.申请度牒需要向官府交钱，价格并不低廉。此后还需交纳一笔戒金或攒单银给寺院，作为以后寺院提供食宿的补偿。
5.出家仪式包括剃度（落发）与传戒两部分。第一次初坛传戒叫“沙弥戒”，第二次二坛传戒叫“比丘戒”（具足戒）。沙弥像实习生；等到二坛受戒后，才算是正经的僧尼。不过，受比丘戒之后再修行五年，方有资格离开师父和原属寺院，自己单独出去行脚修行。
6.戒牒是由寺院颁发的证明持证人在何时起在本寺修行、达到何修行积累的职业资格证书。
7.用香头在头顶烫戒疤的做法是汉地佛教独有，一般认为从元代以后才开始流行，并且也只给受三坛“菩萨戒”的更高一级的僧尼们才可以烧。
8.唐代和尚最常用的自称为“贫道”，其他人则常称僧伽、比丘、沙门、阇梨等。和尚是地位很高的尊称。
三、社会救济
1.唐代一般寺庙里每天课诵三次或早晚各一次。早课通常唱诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。晚课则唱诵《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》、《蒙山施食》等。
2.“布萨”每月举行两次，基本形式是僧尼聚齐在讲堂或斋堂，由高僧向僧众们重申各条清规戒律，讲完一段向堂下僧众提问一次“有犯否”，僧众们要齐声回答，自查自纠。
3.“安居”一般一年两次，是把寺里现有的僧尼们集中到一起学习修行，不准外出化缘、云游，也不再接待访客的一种封闭性活动。
4.每年的夏安居结束之后，会举行一年一次的“自恣”活动，主要内容是批评与自我批评。如果确有犯错，就要接受戒律惩罚并忏悔，之后才能在档案上增加一年戒腊。
5.中原僧人的生活主要依赖于自己劳动，因此寺院还有一种专门活动叫“普请”，内容是事先挂牌通知，约定使其时间，包括住持或方丈在内的所有僧尼一起去田里劳动。
6.梁武帝后，“戒杀生戒肉食”的清规就固定下来了。
7.多数寺院每年举行一次“安单”活动来确定寺内常住人口。
8.当时想住正规旅店或驿站，必须出示各种身份证明文件，手续繁琐。而在寺院歇脚手续则简略很多，亦相对便宜。
9.特别在当地政府无力办好官学的地方，寺庙里的学校就成了基础教育的主力军。
10.寺院的“病坊”是专门收治穷苦病人特别是传染病人的民间医院。历代官府对此都给予鼓励支持，后来还出资把病坊扩建为“悲田坊”。
11.唐代人有浓重的归葬祖坟的执念。如果一个人不幸客死他乡，又无条件将其尸身运回祖坟，他的亲友就会先置办一套棺木灵柩装置好尸身，然后找寺庙“寄殡”。
四、公众娱乐
1.七月十五的盂兰盆节是中原创造的佛教节日，南北朝中后期才在南方地区流行开，比同一天的道教中元节流行得晚。两个节日的内涵都是为死去的亲人祈福赦罪。
2.“盂兰”（ullam）这个音译词的本义是“倒悬”，指鬼魂在阴间受煎熬的苦痛；“盆”（bana）意为“救器”。
3.“浴佛节”是为了纪年佛祖出生与第一次被洗澡。这个节日曾经有四月初八、二月初八和十二月初八等好几种说法，到了元代才在全国统一定为四月初八。在唐代，北方一般都认为四月初八是“佛诞日”。
4.在多数寺院里，“俗讲”至少一年开三次，春夏秋三季各一次。理论上，俗讲和僧讲一样，应该有作梵、礼佛、唱释经题、说经本文、入经说缘喻、回向、发愿等程序，但百姓爱听的是浅白的押座文、讲经文、变文。
5.唐代并无独立经营的戏园，在茶馆内进行曲艺表演的风俗也还没有出现。当时的戏场建于寺院内，除了供和尚们做法事开俗讲外，平时经常上演各种伎乐、百戏（杂技）、傀儡（木偶剧）、参军（双人对口表演）等文艺活动。大而平坦的场地甚至可以用来蹴鞠、打马球。
6.敦煌出土资料显示，当地僧尼很多住在自己家里，结婚生子、种地经商、缴税当兵，寺院有活动时才临时通知他们。其与俗人的区别只有——可以通过做法事赚钱。
第四章 当个有文化的唐代人
一、中古普通话
1.南北朝时期，南方的“老吴语”生搬硬套“洛下音”，造成语音类似洛阳腔，而整体音系和许多词汇又是“老吴语”底层的。发展到隋唐，汉晋老吴语基本上就消失了，取而代之的是“新吴语”，即现今吴语的前身。
2.隋代官话的制定者一心想复原五胡乱华之前的中原汉族语音。隋文帝开皇年间，刘臻、颜之推、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡、魏彦渊等八位当时著名学者在陆爽家讨论官话的语音。然而，北音胡化，南音夷化，最终结果是两者皆有采纳，确定了一套因为折中而变得很复杂的音系。经陆爽之子陆法言整理，写成《切韵》。最晚到唐贞观年间，官方已要求科举中为文作诗的韵脚都必须依照《切韵》。
二、幼童启蒙教育
1.《百家姓》是宋初江浙一带的著作，因此才把宋室赵姓排第一，五代时统治江南的钱氏排第二。
2.唐代小学绝大多数为私立，或由乡绅寺院等出头募捐，或由教师在家开堂。后者仍具有一定公益色彩，因为所收束脩往往不够教师家用，他们还需另赚生活费。
3.《千字文》自隋代以来一直是童蒙最普及的教材。仅敦煌文献中就有近50件的《千字文》卷子，而且很大一部分明显是初学文字的幼儿的手笔。
4.“上大人，丘乙己，化三千，七十士。爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。”到明清时期，孔子的地位越抬越高，才改为“孔乙己”。
5.唐代流行的少儿教材中，《杂抄》《孔子备问书》是学综合知识的，《蒙求》《古贤集》是了解历史人物事迹的，《兔园策府》是学习文学知识的，《太公家教》《武王家教》等诗学家规的，《王梵志诗》《夫子劝世诗》是格言诗句。
6.九九乘法诀在春秋战国已见诸文献。唐代时，人们从九九八十一开始倒着背。
三、中古书籍
1.简牍直到隋唐时期才逐渐退出流行，但直到清代，在特别严肃隆重的场合，如即位、册封、下葬、祭天等，仍然还用以玉或金做的简牍来写字。
2.纸张流行开来后，人们一时仍然习惯按竹简的习惯把纸卷起来存放，是为卷轴式。这样的书卷有叫做“帙”的袋子存放，露出袋口的书轴上，吊系着标签。纸卷最外面一层粘裱着布帛或硬纸，叫做“褾”。
3.唐代皇室藏书规定：“经库书：钿白牙轴，黄带红牙签；史库书：钿青牙轴，缥带绿牙签；子库书：雕紫檀轴，紫带碧牙签；集库书：绿牙轴，朱带白牙签”。
4.把纸浸入黄檗汁液里染泡再晾干，可有效防止虫蛀腐朽，这道工艺称为“入潢”。
5.唐代出现了册页书的前身：即经折装与旋风装，它们都是从长卷的纸发展而来的。梵夹装一般认为随佛教传入，其中的单独书页叫做“叶子”。
6.从文物来看，最晚到唐高宗和武周年间，即有雕版印刷品在民间流传了。然而，它没有得到唐代上层社会的重视，直到宋代才被全社会广泛接受。
四、笔墨纸砚等
1.唐代人说的“笔筒”，是用来保护毛笔的长圆筒，一般只能装下一支笔。
2.书案上放的类似后世笔筒的东西，叫做“诗筒”。文人有灵感佳句时，就写下来投入诗筒中，待闲时整理。
3.唐代最受追捧的是宣州（今安徽泾县）出产的“宣笔”，而其中最昂贵的当属“诸葛笔”。
4.唐代毛笔的笔锋普遍较短较硬，这和唐人的书写姿势直接相关。当时，由于书案矮又要求人们写字时坐直，大家很少把简牍或纸放在桌面上写字，而是把纸拿起来，悬空卷成一束，右手悬腕悬肘地书写。因此，偏硬的笔锋写起来较为省力。
5.市面上能买到的平价墨，往往呈粉末状或碎片丝缕状。因此，除了砚台以外，还需要一个用来磨细颗粒的砚子。
6.魏晋时出现的用漆烟、松煤制成的墨丸，在唐代逐渐普及并定型，并发展处用松烟与胶汁调制成型的各式固体墨锭。1972年，新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓即出土了一锭长11.4厘米的圆柱形墨锭，是目前所见的最早的墨锭实物。
7.笔洗出现于唐代。
8.纸在唐代并不便宜：一百张普通白纸需60文，更精良的“硬黄纸”一张即需3文。
9.唐代常见的纸，主要是麻、藤、楮三种原料制成的，著名产地有益州、扬州、剡溪等。