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分类： 闲话
大清康熙五十六年的那场答记者问
励双杰
大清康熙五十六年，公元1717年，那是多么重要的一年。
我们仅从《中华博物·中国历史纪事》就可以知道，定商船出洋贸易法，清政府严查白莲教徒，康熙帝颁布遗诏，王翚逝世，亢珽起义失败，清廷立案审理，这么多重大的历史事件，都是在这一年里发生的。所以我们没有理由也不可能不认为这一年是多么的重要。
尤其重要的是，那一年的冬天，聚族于湖南宁乡、湘乡、湘潭、善化、安化五邑的唐氏子孙，因为家族家谱的续修告竣，云集于宁乡的石滩总祠。好家伙，那一天，尽管寒风凛冽，但锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，彩旗飘飘，人山人海，那场面是相当的壮观。一个叫做唐继璋的前辈，亲自主持，召开了一次记者招待会，并以祠堂为主题，作了答记者问。
唐继璋先生，字士琳，威严肃穆，就坐在主席台的正中。一同出席招待会的还有唐继陶、唐方佑、唐希荣等家族的精英们，现在就坐在他的左右两边。当司仪匆匆过来告诉吉时已到，唐继璋先生挥挥手，手势稍微往下一压，台下顿时鸦雀无声。可以看出他老人家是多么的德高望重啊。先生清清嗓子眼儿，捻着花白的胡须，朗声说：祠堂之制，善制也。而举之甚难，废之甚易，故为祠堂问答，以俟后人取衷焉。
那是说，有什么问题，尽管提，老夫来回答。下面就是答记者问的全文实录：
问祠堂之制何昉乎？
曰：昉于宋儒，盖古士大夫祭于庙，庶人祭于寢。程伊川谓庶人无庙可立影堂，又谓祭时不可用影。朱子因改影堂为祠堂。
然则祠堂专为庶人设乎？
曰：国初品官朝制未定，大明集礼权仿宋儒祠堂之制，奉高曾祖祢四代之主，亦以四仲之月祭之，又加腊日、忌日之祭，与夫岁时俗节之薦享。至永乐时，又颁文公家礼于学宫，于是薦绅之家、庠序之士翕然，并遵家礼，至今不茀废此祠堂之制，所以尤重于士大夫也。肰无财不可以为悦，则虽品官亦有未立祠堂者。君子不以天下俭其亲，则虽素封之家，亦有立祠堂者。此族氏所以卓冠人群也。
祠堂设矣，所祭世代之差次可得闻乎？
曰：伊川谓高祖有服，不可不祭。又谓天子至于庶人，五服未尝有异，皆至高祖，既如是，祭祀亦须如此。朱子称其得祭祀之本意。本朝之制，庶人得祭其祖父母、父母，则是庶人止二代，而其时享于寢之礼，大概与品官略同，此宋制国令，大同而小异也。然世士无世官，或茅屋之士忽跻公卿，或鐘鼎之门忽成甕牖，神主之位时增时减，不亦纷更之甚乎？则凡设立祠堂者，虽遵伊川之说，士庶皆祭四代，亦当非僣。
祭至高祖而止乎？
曰：族之所自始，为始祖。高祖而上，始祖而下，皆谓之先祖。祭则于礼为愆，不祭则远祖将馁，在先儒亦无定议。伊川曾祭始祖，殆以义起。朱子谓始祖之祭似禘先祖之祭，似祫今皆不敢祭。愚取二家之说，而折其衷，皆设主，则果僣也。不设主，则果馁也。近世习俗，凡寢室皆总历代神主，殆亦亡于礼者之礼乎。
历代神主特设于寢室耳，设于祠堂可乎？
曰：何为其不可也，夫大宗之宗子将上援祖考之灵爽，以统其族人。若止祭四代，仅足统其小宗尔。各宗何所系属，故大宗祭历代，斯合族之道也。宗法行，则历代神主宜设于大宗祠，大宗之宗子祭之，而各小宗不设。无大宗，则历代神主宜设于小宗祠，小宗之宗子祭之，小宗之法亦不行，斯设于寢室。
神主之龛如何？
曰：宋制祭四代，则设四龛，其法以祠堂之后，架一长龛，以西为上，用板截为四龛，高祖设西，曾祖次之，祢又次之。继高祖之宗子（谓嫡玄孙也），则祭四代。继曾祖之宗子（谓嫡曾孙），则止祭三代，而虚其西龛一。继祖之宗子（谓嫡孙也），则止祭二代，而虚其西龛二。继祢之宗子，则止祭一代，而虚其西龛三。俟世数渐满，然后以渐而增，支子并不敢祭，然不祭，非真不祭也，不主祭也。宗子主祭，支子助执事焉。
祭四代则设四龛矣，今欲增历代神主，再增一龛否？
曰：龛止于四而已，历代神主之牌，宜别置一处以藏之，恒祭皆及四代，或岁除，或春首，兼祭历代神主，每岁止祀可也。
敢问大宗祠可得而建乎？
曰：夫宗法废，固无所谓。大宗即有大宗，而或蠢愚固陋，束以古人礼制，如有猿猴衣周公之服，势必使小宗之贤进而宗大宗之祠，其如古人制礼之意，乖舛甚矣。祠贤而不中礼，不如无祠之愈也。
敢问小宗祠可得而建乎？
曰：宋儒四龛之制，固小宗祠也。各宗有力者皆得自为，第宗法湮废，虽小宗之宗子，亦不能以世其传。传及三代，而别籍异居此堂，非割裂，则荆榛矣。可行而不可久者，其小宗之祠乎？
敢问大宗祠势不可行，小宗祠行之又不久。可行而可久者，其法何繇？
曰：闻西江大族，皆设祠堂，其法唯显爵厚禄者各输金若干，为祠堂之公费。神主既不滥入，而祠堂得以永长，其法之制善者乎？
祠堂中所祠惟显爵隐德，则四亲（谓父至高祖）及历代总主设于何处？
曰：藏于寢室之后，架起可也。
父在而子异居，子之寢室亦设神主否？
曰：父设主于寢室，不论嫡子支子，自宜从父而祭。
父不在而兄弟异居，支子之寢室亦设神主否？
曰：古礼既不行于今，从俗设主可也。
敢问历代主设于祠堂，岁惟一祀矣。今设于寢室，则祭之疏，数何以定之？
曰：既同处于一龛，岂得祭四代不祭历代，况祠堂中之历代固除四亲在外，而寢室之中历代即四亲亦在，其中唯生辰忌日之祭，止于四代，奉单主而祭焉，可也，从俗而不戾于礼，其是也夫。
曰夫追远之礼，亦以事其祖考耳。今大宗小宗之法，既以难行，神主又设于寢室，何用复祠显爵隐德？
曰：祠显爵以劝读书，祠隐德以劝修品，愚固言之矣，而义不止此也。殷人尚质，质胜则野，野之为害，其小人率意以遂其无涯之情，其君子径情以行其徧，是之理。武周制礼，郊社禘尝并举，苏子所谓文章礼乐柔天下之戾心，移风易俗，道莫先于此矣。今事唐无文胜之弊，而质胜之弊，为士与民者，皆不免焉。诚得建一祠堂，使显爵隐德勿替其祀，而子若孙骏奔其中，冠裳之地可以教荘揖逊之风，可以教让无言之格，可以导和而岁渐月渍，礼乐可修，风俗可易，此余之所以矻矻不宁与子姓，更始者识此故耳。况吾族旧有祠堂，明兴以来，类頺类举，漶漫三百余年，今值家谱告竣，仍就祠堂之故址，照旧制三间，锐意图新，奉主入祠，上扬圣天子化民追远之意，而祖考妣之灵爽亦得所凭依矣，又何俟待人而后举哉。
老先生字正腔圆，引经据典，娓娓道，侃侃谈，在场的人无不为他的博学多才而倾倒，皆折服而叹，唇枪舌战也就到此结束。
奏乐，散会。
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