《八识规矩颂学记》第一讲：因明法开示
原创： 释大愿 大愿法师 10月15日
因明主要是根据八法来建立逻辑，自悟悟他。其中四法是衡量自悟——就是我自己悟了没有，透过这个四法来衡量，也就是真现量、真比量、似现量、似比量。并且佛教里面所说的这个“现量”，不同于世间的唯物科学——比这个范围还要更广泛！不单单是说我们见到这个物质，它包括了五俱现量、意识现量、自证现量和瑜伽现量四种。“瑜伽现量”就是我们所证悟的境界，与佛陀开示的教、理、行、果是不是相应。如果我们不懂得真现量，自己都搞不清楚，怎么可能去悟他、去度他呢？
后四法是用于悟他的，是真能立、真能破、似能立、似能破。用“宗、因、喻”，三支比量的格式来令他觉悟，来进行辩论。比方说我们立一个“宗”：“一切法无我”。那么这个“宗”，就是我们的主张、我们的论点；那么“因”也就是“论依”——我们的理由，我们要依诸道理，要依据大家都公认的真理，要举出理由来，“因”是什么？“缘生无性故”：一切法都是因缘所生法，所以它没有常义、没有恒义、没有主宰义；比“喻”呢？比如说《金刚经》上所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”这个都是比喻，那么“喻”就是论据，就是举出事实来。
在因明学上，如果“宗”方面错了，就有九种过失；“因”方面错了有十四种过失；“喻”方面错了有十种过失。如果存在过失的话，不单单是不能够破别人、不能够说服众生，而且自己的论点都建立不起来，所以是非常严谨的。
“宗因喻”三支比量，是陈那论师的今因明，简化以后所确定的格式；古因明是五支。唯识宗就是依据因明学，既不违反事实、也不违反真理，合乎事实、合乎真理，来建立万法唯识、因缘所生。所以可以说唯识学是很适应现代科学，又超胜于现代科学。
我们都知道，唐武宗会昌法难以后，中国的唯识宗都比较隐没，不传；一直到清朝末年，杨仁山居士从日本取回很多唯识方面的典籍，然后创办金陵刻经处，流通以后，因为唯识学很符合于现代的人所接受的这种、系统的科学教育，所以就有复兴的趋势。
现代的科学注重于分析、归纳、推理和实验四种方法。唯识学也是运用这些方法，来分析凡夫当下的身心状态，来成立五法三自性、八识二无我，这些唯识的真理，能够破除人我执、法我执；理论严谨、逻辑性强、修证次第清晰明了，所以非常适应现代人的根机，能够让众生心服口服。
并且唯识学又能够超胜于现代科学。因为现代科学的发展，是侧重于物质的丰富，科技越发展，人心越贪婪。片面地发展物质科学，使人对于物质享受的追求，犹如夸父追日一样，无有餍足；生产力的巨大发展，反而释放了众生心中间欲望的魔鬼，“人心不足蛇吞象”，一直向外去追求物质的时候，人的精神、道德都退化了。
所以我们如果能够了解唯识学，我们来度众生，就能够非常严谨、非常适合于现代人这种接受的方式，所以能够救科学之偏，能够使我们明白，真正的幸福是来自于内在智慧的开启。所以如果我们能够通达唯识宗，我们再去学其他的宗派，就会有一种“会当凌绝顶，一览众山小。”的感觉。通达《八识规矩颂》使我们得到打开大藏经的钥匙。
第四点，我们学好《八识规矩颂》，就学会了超凡入圣、与诸如来同一鼻孔出气的“点金术”。比方说《楞伽经》上讲：“如来藏藏识”，没有通达的人，他是解释不清楚的；解释不清的话，对于般若、对于唯识、对于如来藏，大乘佛法的这三个主要的思想体系，就有隔阂，就不能融会贯通。
吴立民阿阇黎在河北讲《楞伽经》的时候，就特别地指出来：历代以来，很多人都会把“如来藏”解释为心性的本体，这是不妥当的。“如来藏”其实是指众生成佛的功能，那么我们一切的修持，都是使众生本具的成佛的功能，能够发挥作用，然后修持成佛。所以“如来藏”其实是指成佛的一种功能、一种潜在的能力。当心本来清净、不受世俗贪嗔痴三毒染污的时候，这种心识状态，我们称之为如来藏；心识受染污的时候，就称之为阿赖耶识。
所以其实如来藏、藏识、如来藏藏识：“如来藏”是指心识不受染污的状态，事实上是成佛的境界；“藏识”是凡夫的心识状态。我们光知道如来藏，对于我们修行解脱，是没有什么益处的，事实上凡夫众生在母胎的时候，就已经有了自我的建立了，心识已经成为藏识的状态。
所以唯识宗就很平实、很踏实地针对于阿赖耶识来修道。我们一定要知道的，就是如来藏、藏识，都是心识的状态；我们能够真正通达的话，就能够融会贯通唯识、般若和如来藏，我们这种见地就称之为大中观见。希望大家透过对《八识规矩颂》的学习，能够真正地开启真如自性、真如妙心的秘密。
但是我们要特别强调的一点，就是说：我们不能够将唯识学，混同于世间哲学的唯心论，那是完全不相同的！有些人不懂，他认为这个说“一切诸法，世间的万事万物，都是阿赖耶识所变现出来的，阿赖耶识里面含藏了种子；然后有因能变、有果能变——因能变就是种子起现行，果能变就是阿赖耶识，又变现出为相分和见分等等”，他就认为这个跟世间的那个哲学，跟那个唯心论好像差不多嘛！其实这个是不懂的人说的。
世间哲学的唯心论分为两大类：主观唯心论和客观唯心论。主观唯心论：比如英国的哲学家休谟，他认为宇宙万有，都是人的主观所决定的，我们人的心念起的时候，感知万物，万物才存在。这个论就很容易批驳了！你的心念虽然不生起来，但是万事万物它照样存在、照样相续、照样生住异灭，所以主观唯心论肯定不对。
世间的哲学家进一步又思考，就提出一种客观唯心论：客观上有一个主宰世界的造物主。包括牛顿晚年都是这样的，他信仰上帝，他说这个世间、这个运作，日月运行，它需要能量、需要动力，万事万物最初的第一推动力是什么？他想来想去，想不明白，最后归结到上帝那里，其实这个也是错误的。
好像基督教就宣扬说：上帝是万能的、全能的，是至高无上的造物主。如果我们用因明的话，可以很简单地反问他一个问题：“那么上帝能够把所有的人都变成上帝吗？”如果你回答：“能。”那么上帝就不是至高无上的啦！——你也是上帝，我也是上帝，凭什么你至高无上？如果说：“不能。”那他就不是万能的，就不是全能的啦！所以客观唯心论这个论点也是站不住脚的。
所以我们在学习《八识规矩颂》之初，我们就要强调：我们讲唯识，并不否定众生心识和环境的存在。每一个人的依报、正报，因业力而不同，但是有互相依存的关系，山河大地、日月星辰，是众生的共业所感的。我们讲缘起的时候，会讲到业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、如来藏缘起、法界缘起等等。我们要知道，“生命”是人与自己内心的对话、“生活”是人与社会的对话、“生态”是人与自然的对话。所以我们学好《八识规矩颂》，就能够知道怎样去对好话，怎样提高生活品质、改善生态环境，提升生命的形态、转凡夫心为菩提心。
并且我们还要明白一点：唯识宗里面讲“万法唯识”，并不是说阿赖耶识主宰一切，并不是这样子的。佛教里面强调的是缘起法，诸法生起不离因缘，“非常非断”，众生的流转与解脱都仗因缘。我们一切的因缘果报，我们学唯识就了解得很清楚。你要懂得唯识，对于众生的这些命运、生命的发展趋势、他的福报大小、他的智慧高低等等，都能够看得很清楚；对世界的万事万物都看得很透彻；更进一步的是，我们要知道，解脱也要因缘具足。
我们的根本识阿赖耶识和前七转识的变动，都是由于各种条件，没有恒常不变的我体，所以佛教里面不承认“灵魂”这个提法。
我们就明白了，我们为什么要学习《八识规矩颂》？能够让我们有正确的见地，能够让我们转识成智，能够让我们得到打开大藏经的钥匙，能够让我们得到明心见性的点金术。