不器

原文：子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
通译文：孔子说，君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。

八佾是讲文化的，又不是。
这不是编写组的错，而是孔子的一贯的讲课风格。
编写组根据之前的各自笔记，凑在一起，让孔子重新再讲一次。
孔子没有讲八佾的来龙去脉，而是讲当时春秋社会的八佾之乱，也就是社会文化之现状。
这种现状是写实的。
孔门弟子学成走向社会之后，这些现状就是他们将要为政的基本环境，也是谋生的基本环境。
前面编写组让孔子说了从鲁国的权臣到皇亲国戚对礼、乐的态度，到优秀弟子对仁、礼关系的认识，接下来该说什么乐？

按照孔子的教学大纲，接下来应该讲，孔门弟子面对这样的现状，还要入世，应该怎么做。
人与环境的关系就是：或适应环境，或影响环境，或改造环境。
一个比一个难度大。
当然，还有第四条路，就是逃离，那就不是孔子主张的入世了。
当然，还有不是路的第五条路，用今天的话说就是躺平，但孔子招收的学生都已经娶妻生子了，要躺平也要有生存来源，即便如颜回，那也需要远近都要由土地的，是可以喝“稠粥”的。
要么就是有老可啃，就像子张所孜孜以求的干禄，可以世袭的。

可是编写组让孔子说了君子之礼。
孔子求仁，向往的是周朝盛世时的君子之礼。
君子有六艺，“礼乐射御书数”，让孔子讲了君子射箭比赛时的礼节。
孔子从来不是腐儒，他要入世，不想也不会去做。
但弟子们在这里让他做了腐儒。
孔子开门办学，培养这样的君子，走向已经是乱世的春秋，毕业就意味着失业，甚至连身家性命都不保，
不过，孔子也是表现的很自相矛盾，一遍要入世，自己入世，培养入世之才，但另一边要求仁遵礼，但内心的隐秘又不能尽说。
后人孟子演绎为君子应该“穷则独善其身，达则兼善天下”，这不是孔子所求的，孔子所求的是积极入世，是君子就要能穷则富，富且达。
这个过程是君子的能力，不然在孔子那里就不是真君子。

世有三世， 乱世、 升世、 盛世。
乱世，礼乐崩坏，战争频繁，民不聊生。
升世，礼乐向好，局部战争，民生改善，整个社会向好的方向发展。
盛世，歌舞升平，民富国强，在物资满足之后开始追求精神的富足。
孔子所谓君子之道是在盛世的行为。
大家有了物资基础，然后讲礼。
其实就像后来的以至延续到今天的奥林匹克运动会，按照规则来，不按照规则就罚出局。
在乱世、在升世，孔子自己一生，就是演绎了孔子所认为的君子应该怎么去入世，如果只是作揖、喝茶，孔子活不到古稀的。

世是具体的。
春秋是乱世。
面对具体的世，君子有三生，入世、出世、避世。
入世是孔子主张的，出世与避世都是孔子内心所看不上的。
颜回本是世家，但在父辈家道中落，自己对入世再也没有兴致，甘于“稠粥”做学问，以至成疾，身体虚弱不堪，又再冬天的河水里捞那些书简，于是早早死了。
孔子伤心，直呼“天杀乎”，孔子应该读过“天作孽，犹可违”的。
颜回介于出世与避世之间，如果那时有了佛教，以颜回之心性，当是一代高僧。
到了子路，身体勇武，其实好多年相当于孔子的保镖兼司机了，本来性格大大咧咧，但因为要做孔子的君子，以至于在战斗中因为帽子歪了要先扶正，结果被砍成肉酱。
孔子又伤心，孔子却没有反思子路为什么会这样，如果不做孔子说的君子，子路不会被砍成肉酱而死的。
记载，孔子因为伤心，从此不再食肉糜，睹物伤情。
颜回与子路都不是孔子心中的君子，或者是君子儒。

孔子多数时候读的是无字书，也就是社会现象，人的言行，“大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”。
孔子对弟子们也是除了言传，就是他的身教了。
能入孔门的都不是泛泛之辈，多数都是看懂孔子的。
多数都不是腐儒，都是想通过孔子大学去奔前程的。
除了那些可以世袭的，譬如林放是不用为五斗米折腰的，都要自己通过入世以安己安家的。
在当时春秋，不论是孔子活着，还是孔子死了，按照射箭之礼去行走社会只能是腐儒之论了。
所谓君子不器，孔子之意，就是中庸之道。
基于当时的当下，人在，心在，梦在，君子之体就在，至于之礼，之仪，可以不器了。
春秋君子，孔子不器。