《道德经新译》第十三章：小国寡民 安居乐业

《道德经新译》第十三章（第四章国篇）

小国寡民 安居乐业

（原第80章）

小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注释】

1、小国寡民：一人一国，或者由以几个人的家庭可称小国寡民。

2、使：即使，引申为使得，造成某种结果。

3、什伯之器：伯，同陌，指各种各样的器具。这里指已经不再使用的器具，如之前耕地用的犁耙等农具。

4、轻死：以死为轻，意为生活太艰难，比死相比，活着比死更难，是为轻死，不怕死、想死。

5、重死：与轻死相对，活着太好，不想死（珍惜生命）。

6、徙：迁徙。

7、舟舆：木船、马车。

8、陈：陈列。

9、结绳而用之：指信息化。

10、甘其食、美其服，安其居，乐其俗：吃得好、穿得美、住得舒适、欢乐是常态。

【释义】

随着科技和商业文明的发展，人类将进入小国寡民时代（即一人一国时代），原有的各种家用农具器具（如旧时的犁耙，木推车）都不再使用。原来各种让人因生活所迫而不得不迁徙的制度都废除了。不需每日舟车劳顿，不需为强盗而兵甲相见，人们进入大同时代，就甘其食，美其服……邻国（隔壁邻居）每天见面，甚至听到彼此房间声音，但直到老死，也没有交往。

【释意】

随着社会的发展和进步，人们逐渐进入一人一国的时代。每个人都以自己为中心，构建了一个自我的“关系网络社会”。与此同时，许多工作将被机器替代，现在用的工具，很快就会被淘汰。未来组织会逐渐去中心化，其核心的任务是建立能够支持每个生命成长的创造和体验的系统；如果集体意识需要，一个组织形式就会诞生。组织的功能不是管理，而是创造一个新的平台与体系，这个体系能够支持每个生命成长的创造和体验。

《道德经新译》第十二章（国篇第三章）

非智治国 德深乃顺

（原第65章）

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【注解】

1、以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。

2、以愚之：给民众以“愚”的形象。

3、智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。

4、贼：伤害、危害。

5、楷式：法则，楷模，在这里指关键点。

6、反：同“返”，返回。

7、大顺：顺应自然。

【释义】

过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治理国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。

【释意】

老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到宇宙律法的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让老百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要收益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添翼。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茧自缚。