《道德经》第三十四章

第三十四章 

大道氾（fàn）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

直 译 ：

大道氾兮，（大道广泛浮现啊，）；其可左右。（它可以左右一切。）；万物恃之而生而不辞，（万物依赖它而生存，它却不推辞，）；功成而不名有。（功成名就也不能称为有。）；衣养万物而不为主，（养育万物而不自认为是它们的主人，）；可名于小；（可以称做小。）；万物归焉而不为主，（万物回归于它而不自认为是它们主人，）；可名为大。（可以称做大。）；以其终不自为大，（由于它自始至终都不自以为大，）；故能成其大。（所以能成就它的宽广博大。）。

本章总结

本章再一次对道进行了描述，说明了大道周遍虚空法界，具有无尽的德能。老子从大小两个不同的层面，用事实来对道的特性进行深入研究和探讨。以此来告诉人们，大道因何而得名其大的真理。

大道无处不在，它既生养了万物，也左右着万物。万物的运行规律和法则，丝毫都不错乱，全是道精微的显象。就像《西游记》中的孙悟空，一个筋斗云十万八千里，却打不出如来的手掌心。道与如来事一名二，就算孙悟空再接连使出多少个筋斗云，结果依然会是如此。

大道的重要特征之一，是它拥有无上的德能。换一句说，人想要去修证大道，就必需培养大道一般的精神品质，这样才能与道性相应。万物都依靠大道而生存，大道从不推诿，这虽然是一种拟人的描写手法，反映的却是大道容纳万物，不弃不舍、不挑不选的平等特性。

最重要的是，一个人当功成名就时，理当不以功自居，不自以为主，不自认为大。如果说得再直白一点，就是面对各种成绩，不光身不著，心也不著，最好做到全身心隐退。这对于行道人，尤其是世俗人的来说，是一件近乎冷酷的事情，也是一个相当难于逾越的心里鸿沟。长久以来，多少人在行道的路上，无形中被阻挡在这里，稀里糊涂成了贡高我慢的牺牲品，自己却毫无察觉。

有功不用，摆在那里，最低也可以成为保证不堕落的资本。人如果以功自居，自以为大，就会将成就道业的功德变成了可供享用的福德，归入生灭轮转的业因，将来受颠覆之苦。

这里既有一个门槛，也是一个崭新的平台。执著者被障回发配，放下者破迷出障。“功成身退”，“处众人之所恶”，“浑兮其若浊”，“我独昏昏、闷闷”，“不敢为主而为客”，“明道若昧”，“大巧若拙”，“被褐怀玉”，“生而不有，长而不宰”，“为而不恃，功成而不处”等等在经中到处都有变着花样的说法，讲的全是这方面的意思。在这一点上，人如果不能超越自我，贪著功利的这种习性还真的应该去彻底忏悔和修正。因为这些问题十分隐密，又附着在正面因素的背后，很容易被忽视，所以稍不留意就会滋生残种败芽。老子之所以反反复复拿出来说，就是希望引起人们的高度重视。

功劳不执著，名利无贪心，人的心中就会清净许多。道为什么可大可小，能应用自如？就是因为没有自认为大的思想残障。现象上将自己看小，心性上就得到了放大。人的心量本来广大无边，都是因为这个自我占据了它的有效体积，如果将自我缩小一分，心量的空间就大出一分。最后，当自我小到完全没有的时候，人的整个心量就完全打开了。这时，才展示出道的无限广阔，人心才可以算得上真正的博大。