《子路篇》13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”

13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

【注释】

▲稼：稼穑[sè]，种植叫“稼”，收割叫“穑”。播种和收割庄稼，泛指农业劳动。钱穆《论语新解》：“或欲如神农、后稷以稼穑教民。”后稷是周朝始祖，善种谷物稼穑，曾在尧舜时代当农官，教民耕种。

▲圃：种植菜蔬、花草、瓜果的园子。

▲小人哉：学识浅薄的人。

▲襁[qiǎng]：用襁褓背负。

▲礼和敬，义和服，信和情：礼和敬都有尊敬、恭敬之意；义，合乎道理，合乎公正，合乎正义。服，服从。信和情，信是真心诚意。情是性情，真情。

【译文】

樊迟向孔子请教稼穑之学。孔子说：“稼穑方面我不如老农。”樊迟又请教治理园圃之学。孔子说：“治理园圃方面我不如菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟学识浅薄啊！上位者只要重视礼，就会得到百姓的尊敬；上位者重视义，百姓就会服从；上位者重视诚信，百姓就会真诚相待。做到了这些，四面八方的百姓就会背着孩子投奔过来，何必还要去学稼穑之学？”

【学而思】

春秋战国时期，人口是一个国家最重要的资源，从“四方之民襁负其子而至”一句可以了解，樊迟学稼，是为了吸引百姓投奔，而孔子提出上好礼、好信、好义，最终的结果也是吸引百姓投奔。后稷时期是农耕社会初始阶段，后稷教导百姓如何种庄稼之后，人们才逐渐由游猎采集转为农业耕作，那个年代的稼穑之学，确实是功德无量。而到了春秋时期，随着耕牛和铁器农具的普及，百姓们的生产能力得到大幅度提升，上位者再学稼穑之学已经没有必要了，只要上位者知道“礼、义、信”，做到为政以德，百姓自然会投奔过来，所以孔子才说樊迟“小人哉”、“焉用稼？”

社会分工不同，士农工商只要能做到各负其责，国家才能安定和谐。

【知识扩展】

《孟子·滕文公上·第四章》：农家许行的“君民并耕、市贾不二”思想和儒家孟子的“社会分工”思想之论。（原文略）

（孟子·滕文公上·第四章节选）“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

（那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。而且一个人所需要的东西，要靠各种工匠的产品才能齐备，如果一定要自己亲自做的才能使用，那是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人是劳心者，有的人是劳力者，劳心者做到公平公正，则可以使天下安定，劳力者因学识不高，若能听从劳心者的意见则天下太平。劳力者养活众人，劳心者依靠大家才能生存，这是通行天下的道理。）

【学而思】

“治”是治世之治，非统治之治。劳心者不是脑力劳动者，劳力者也非体力劳动者。能明辨是非，启发他人智慧，给人生做出正确的选择是劳心者。做事机械，遇事迷惑，困而不学者是劳力者。

劳心者和劳力者两种角色非固定不变，劳力者知道学习，做到学而知之，困而学之，则能转换为劳心者。劳心者没有恒心，不能持之以恒的学习，跟不上时代发展的步伐，则会被时代所淘汰。

当劳心者不在劳心，不再考虑治世而是考虑统治，劳力者不在劳力，不听从好的意见，总想着统治别人，社会分工混乱，劳力者治人，劳心者治于人，则民心浮躁，天下不安。