善读「论语」16.10：君子者成之在德，九思者本乎于心

「季氏篇第十六」10

【原文】

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】

孔子说：“君子有九思：眼观则思见微，耳闻则思明察，态度则思温和，外表则思谦恭，言语则思竭诚，行事则思勤谨，有疑则思审问，狷急则思戒惧，见得则思合义。”

【注释】

“君子”，此处指有德者。

“思”，考虑、想、注意。

“明”，与“聪”同义，均有见微、明察之意。

“色”，面容、神情、态度。

“貌”，外表、外观。

“恭”，此处指不骄慢、谦恭。

“忠”，与“敬”同义，均有竭诚、尽己、勤谨之意。忠敬实为一体，忠涵盖敬，敬寓于忠。故有忠必然能敬，有敬方可言忠。

“问”，即《中庸》之“审问”，有探查、研究之意。其中应涵盖询问、请教之义。

“忿”，悁（音“倦”）也。急躁、冲动之意。《说文解字注》曰：“忿与愤义不同。愤以气盈为义，忿以狷急为义”。狷急，即性情躁急。

“难”，正体作“難”，似应通“戁”（音“赧”），敬畏、警惕、戒惧之意。通常是解作“患难”、“后患”，亦通。

【评析】

儒家是“君子儒”。君子是有仁德者，而仁德有很多表征，难以一一尽述。本章孔子用“九思”为君子画像，使人们得以对君子有了完整、具体、形象的认识。

“视思明，听思聪”，是说君子对于耳闻目睹的人和事，可以见微知著、明察是非。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”（参见《善读「论语」12.6》）。无论是暗中诋毁，还是公开诽谤，都骗不过君子。这就是“聪”“明”。

要想“明”，就必须要能独立思考，要对所摄入的信息加以甄别鉴识。《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学”就是通过耳闻目睹，以视听摄入“知识”。但是对所见所闻所学，不能不加辨别地采信，而必须要“审问之”。这个过程，其实就是“质疑”。现代科学崇尚批判性思维，而批判性思维的逻辑起点，正是“质疑”，这是科学精神的核心与精髓。对于“审问”中所发现的“疑”点，则需仔细探查、深入研究。这其中自然也包括向知者的询问和请教。故曰：“疑思问”。如此“审问、慎思”之后，方能“明辨”是非善恶，行义才不会出现偏差。

“色思温，貌思恭”，是说君子待人接物态度温和、外表谦恭。温和谦恭出于悌道，是善待他人的表现。有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与”。因此，色温貌恭实质是君子“仁者爱人”的体现，君子也因而使人易于亲近。

“言思忠，事思敬”，是说君子举凡出言行事，皆尽己竭诚、谨慎勤勉。心有十分，用到九分都不算忠；力有十成，留有一成也不算敬。子曰：“主忠信”、“敬事”，皆同属此理。

凡出言行事，戒之在“忿”。“忿”则急躁冲动，易使言行失去理性而产生不良后果。是故子曰：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”（参见《善读「论语」12.21》）？而君子善于反观内省、管理情绪，故每当“忿”起之时，则思警醒戒惧。故曰：“忿思难”。孔子说“临事而惧”（参见《善读「论语」7.11》），亦是此意。正因“忿思难”，所以君子能够谨言慎行。

“见得思义”，是说君子但凡将有所得，无论名利、地位，皆思所得是否合乎道义。若合义，虽执鞭而不辞；若悖义，虽万钟亦不受。是故子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也”（参见《善读「论语」4.5》），又曰：“不义而富且贵，于我如浮云”（参见《善读「论语」7.16》）。

视明听聪，可辨是非，此足见君子之智；色温貌恭，由能爱人，此足见君子之仁；言忠事敬，行需无怯，此足见君子之勇。而“疑思问”所以成君子之智，“忿思难”所以正君子之勇，“见得思义”所以显君子之仁。如此“智仁勇”三者兼备，此君子所以成仁德而为君子也。

孟子曰：“心之官则思”。故九思者，其本在心。九思欲得其正，则必先正其心。是故心正乃身修、家齐、国治、天下平之本。