中国传统文化系列篇文学类之――文学理论的形成

文学理论萌芽状态产生在创造文字以后，是和人们对文学的认识、思想文化和伦理道德的状况以及文学在当时社会中的地位分不开的。文学理论大都体现在总体文化的论述内，和哲学、政治、思想紧密相关。

春秋时期，孔子提倡“师教”，提出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，对后来的诗学理论影响深远。孟子提出“与民同乐”的文艺美学思想，讲求“养浩然之气”，对后来文学理论中的“文气”起到了奠基作用。荀子对儒家文学理论进行继承和发展，形成明道、言志、抒情相结合的文学观点。老子和庄子代表了道家的文学观，老子主张“大音希声，大象无形”；庄子崇尚“无乐之乐”“言意之表”“物化”“得意忘言”“虚静”，对古代文艺理论的影响最为深远。

汉代儒士信奉孔子的“温柔敦厚”的思想，进一步形成了原道、征圣、宗经的原则。扬雄就是其中的代表人物，自比孟子，要继承孔子，发扬儒家大业，以道、圣、经作为文学创作的基本，提倡文质并茂。司马迁和班固认为文学创作应真实地反映现实。

东汉末年，王充提倡真、善、美相统一，反对虚妄，反对复古，崇尚独创，《论衡》集中反映了这些理论。曹魏时期，曹丕提出了“文以气为主”的著名论断，分文章为“雅”“理”“实”“丽”四科，代表作为曹丕的《典论·论文》。

西晋陆机在《文赋》中第一次完整系统全面地研究了文学创作的基本理论，东晋南北朝时期的文学理论批评就是按《文赋》的道路继续发展的。南朝刘勰认为文学的本质是“道是其内容，文是其表现形式”，其代表作《文心雕龙》从文学创作的构思、文学风格、写作技巧等方面建立了完整的文学理论体系。

钟嵘的《诗品》是继《文心雕龙》之后又一部重要著作，钟嵘认为“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，认为只有“使味之者无极，闻之者动心”的作品，才是“诗之至也”。

到了唐初，陈子昂在初唐四杰的基础上倡导“建安风骨”，提出“兴寄”的文学主张，并留下“念天下之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句。大诗人李白将陈子昂的主张发扬光大，他崇尚清新自然的诗歌理论，正如他的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

唐代是诗人辈出的朝代，殷璠提出以艺术意象为主；王昌龄为意境的深化和扩展提出“诗境论”；白居易则提倡“救济人病，裨补时阙”“直书其事”。王维一派山水田园诗派则追求“象外之象，景外之景”。

宋代苏轼是重要的文学家和文学理论家，他强调“随物赋形”和“传神”，追求“虚化”“物化”“妙观逸想”的精神世界。与苏轼同时代的黄庭坚则提倡文学创作要“以理为主”，希望能“脱胎换骨”“点石成金”。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人深深地影响着北宋后期到南宋的整个诗坛。

明朝的王世贞主张学古和诗心相结合，唐顺之主张“本色论”即“直抒胸臆，信手写出”。嘉靖后期形成了反复古的文学核心：强调文学源于心灵，从师古转向师心，主张任性而为，以真实、自然为最高追求。

清朝重视对前人理论的总结，提出了很多说法，例如：神韵说、肌理说、格调说、性灵说等，名头很大，也各有论据，但是影响很小。直到清朝末年，黄遵宪提出“我手写吾口”，梁启超提倡“诗界革命”“文界革命”和“小说界革命”，标志着中国近代文学思想从传统走向了现代！