天地有始 道无始终
（原第52章）
天下有始，以为天下母。
既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
【注解】
1、始：初始，这里引申为缘起、起因，是意识的种子。
2、母：万物之根源，因果的因，引申为果的创造者，故称之为“母”。
3、子：指万物，因果的果。引申为每一个存在和发生，都是某一个因缘造就的“果”。
4、殆：危险，引申为意外。对道来讲没有意外，一切都是必然。
5、塞其兑，闭其门：塞，堵塞；兑，指口；门，指门径。
6、不勤：勤，劳作。不勤在这里指“无为”。
7、济其事：济，成。此句引申为妄意而为。
8、不救：不可救药，业力不可逆。
9、见小曰明：从细微处察觉，从念头处着手。
10、用其光：光，智慧之光、自性之光。用自性之光，就是用其本来的愿望与天赋，用其长，还其心愿。
11、明：内省之明，内外通达，知己知彼。
12、无遗身殃：就是没有小人，没有阻碍。因内在无敌，外在不树敌，故无殃。
13、习常：规律，常道。
【释义】
天下之事皆有缘起，这个缘起就是万物之母——因。只要明白因就能知其果，既然知道了果，也要谨记因，所以众生畏果，菩萨畏因。明了因果关系就不会失败，因为没有种下败因。不起因、不增缘，则无事可扰乱；因上不解决，即使神仙来了也救不了。“明”察秋毫，“强”至无形，因果相应，就会生发出智慧，而用智慧之光处理因果之事缘，就会活的明明白白。因果之律为宇宙之规律。
【释意】
道无始终，因其先天地生。但天下有始，这个始就是求道、寻道的着手处。
天下有始，以为天下母，通过已经存在的现状，找到源头，来探索道的运行规律。如果想让自己的未来变的不同，必须从现在开始改变自己的言行举止尤其是意识——从因上着手改变，才会收到你所希望的果。
众生畏果，菩萨畏因。真正的结局不是发生在你知道的时候，而是在显化之前已经决定。要得果，要从因上着手，在种子发芽之前，种子的未来已然确定，道就已经布好局，大道无形。这时候轻易不动，即塞其兑。相反，一个人“开其兑，济其事”，恣意妄为，四处种因，即使菩萨也无法救度。故做人处事，要在道、母、因上处理好，重视做小、做少、做微。要从源头上下功夫，即“见小曰明”，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。如果从每一个念头上，都能够谨小慎微，就必将大成。
守柔曰强，一个有特殊能力的人去完成一件事没有什么特别的，把事情设计到一个小孩子面对这样的问题也能解决才是“道”。用平凡的人做出惊天动地的事，才是真本事。对道来讲，没有意外，一切都是必然。道就是把偶然变成必然，这也是科学的精神。
道为何可以做到？用其光，用其自性之光，不用改变你，无需培训。用其本来的愿望与天赋，用你所长，还你心愿。道会把所有的光都用好了，让其各司其职。真正有智慧的人就是积德、聚光。不要用批评的眼睛，对光视而不见，对黑暗明察秋毫，而是要用黑色的眼睛来寻找光明。看到每个人的光，欣赏、赞叹，你就成为懂他的人，就结了善缘。无遗身殃，就没有小人，没有阻碍，任何时候干活都可以拥有足够的能量。
《道德经新译》第一章（道篇第一章）
道生天地 大逝远反
（原第25章）
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝而远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注解】
1、有物混成：物，指道。混成，混然而成，指浑朴的状态。
2、先天地生：先于天地而存在，引申为“道”的亘古、永恒。
3、寂兮寥兮：寂静啊，空虚啊，没有声音，没有形体。
4、独立而不改：独立生存而永不改变，形容道的独立性。
5、周行而不殆：循环运转而永不停歇，形容道的永恒性。
6、天下母：大地万物产生的根源。
7、强：勉强。
8、逝：过去；指时间，无穷无尽，包括了过去和未来，跨越时空，无形的大。
9、远：遥远，指空间，无边无际，这里引申为真正的“远”，超越时空。
10、反：反有两层含义，一是反，反者道之动，二是返，通“返”。
11、域：包括不同维度，意指宇宙之间。
12、法：效法。
13、自然：道的最高境界即为“自然”。自是自己，本来的，即一；然是万有，是一种结果的状态。自然，即是一与万有合一。一即一切，一切即一。道法自然，能生万法。
【释义】
有一个混沌的力量，在天地还没有诞生前就已经存在。这个力量创造了天地宇宙，她没有声音、没有形体，却又遍布时空，无时无刻不在发挥着作用，是宇宙天地之母。我不知道如何称呼这种力量，就用“道”来表示。
道大，大到超越时间的流逝、无穷无尽；远至跨越时空的距离、无边无际；反至包罗万象，涵盖天地万物。
道、天、地、人皆有“大”的品质，人能占其一，是因为人不但有肉体更有意识，这是得道之良机。人怎样才能得道？向地学、向天学、向道学，最终悟道，归于自然。
【释意】
此章是《道德经》的开篇，直指道的本源：道是存在，是源头，是宇宙。宇宙诞生之前存在吗?如果诞生之前字宙已经存在，为什么还要讲宇宙的诞生呢?老子在道篇的第一章就把宇宙的起源搞清楚了。
道先天地而生。存在是宇宙的唯一性，不可改变，但存在的状态和形式却可以发生变化。宇宙的诞生包含两个方面：一是宇宙的存在状态和形式发生了变化，宇宙的诞生是指相对于之前存在状态而言；二是宇宙的诞生是指宇宙“意识”发生了变化，宇宙从无意识(不知道自己存在)到有意识(感觉到自己的存在)，这就是宇宙的诞生，宇宙的诞生意味着宇宙的觉醒。
既然道可以先天地而生，既然存在是道的唯一性，那么永恒和变化这两个词表达的都是道存在的形式和状态。当知晓天地有生，自然有灭(灭是另一个状态的生)，就形成了宇宙生生不息的变化。没有生和死的界限，有的只是两个“不同的存在状态”。故“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。当人们可以用“道”眼看待宇宙风云变化，就会“静听花开花落，坐看云卷云舒”。
因道先天地生，故人们尊道而轻天地。心中有道就随时可以开辟一片新天地。当执着于天地的得失，或者当旧天地即将消亡时紧紧抓住不放，都是在背道而行。相反，迎接甚至主动利用道“独立而不改、周行而不殆”的特点，用以不变来应万变的心态来放下旧天地，才可以成就新天地。
因道先天地生，故大。这个大超越时间和空间。既包含有形天地之大，又包含无形的胸怀、意识之大。因心中有山河大地、日月星辰，故能接纳一切的存在和发生。越大越接近道。一件事，站在自己的角度来解决可能是个难题，站在“我们”的角度可能就变得非常容易。所以，当从“我”走向“我们”，做符合集体利益的事，一切问题都将不是问题，这就是道，这就是行道的体验。
域中有四大，而人居其一。人之所以可以与天地相比，是因为人的意识的无限性。在人类飞不过雄鹰、游不过鲨鱼、搏不过猛虎，却成为地球的统治者，究其根本原因就是人类的意识最大。人类的这个意识，可以法天地、法自然，合乎自然的就是道，就是科学。所以《道德经》是一部将自然科学和人文哲学完美结合的