四书五经（中庸6）

昨天学习了治理国家的九条常规，（可惜昨天的更文被锁了，申诉无果，我也不纠结了）那如何实行呢？今天继续往下读。

原文

凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前是，则不疚；道前定，则不穷。

译文

无论做什么事情，如果能预先确立一种诚实态度，就一定能成功，不能这样，就不能成功，人们在讲话之前能规定自己必须诚实，讲起话来就会流畅而无障碍，做事以前规定自己必须诚实，做事时就不会感到有什么困难，行动之前规定自己必须诚实，行动之后就不会产生内疚，实行道德之前规定自己必须诚实，实行时就不会有什么行不通的地方。

原文

在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

处在下位的人不能得到上面的信任和支持，那就不可能治理好人民了，要想得到上面的信任和支持，有一定的道理，这就是在交朋友时要讲信用，如果连朋友都不信任自己，那么就不能得到上面的信任和支持；要使朋友信任自己有一定的道理，这就是要孝顺父母，如果不能孝顺父母，那么就不能得到朋友的信任；要孝顺父母有一定的道理，这就是要使自己内心诚实，不能使自己内心诚实，就不能孝顺父母；要使自己内心诚实，有一定的道理，这就是要显出自己善的本性来，如果不能使自己善的本性显出来，那么就不能使自己的内心诚实了。

原文

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

译文

诚，是上天赋予人们的道理；实行这个“诚”，那是人为的道理。天生诚实的人，不必勉强，他为人处事自然合理，不必苦苦思索，他言语行动就能得当，他的举止，不偏不倚，符合中庸之道。这种人就是我们所说的“圣人”，要实行这个诚，就必须选择至善的道德，并且坚守不渝才行。

原文

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

译文

要广泛的学习各种知识，详尽细密的探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决的去实践他。有的东西不学习也就罢了，学了就一定要能掌握它，如果还不能掌握，那就不要停止学习，有的东西不问也就罢了，问就得问一个清楚，如果还没有弄清楚，那就不要罢休；有的问题不思考也罢了，要思考就要有切身体会，如果不能获得什么体会，那就要不要停止思考，有的事情不辨别也就罢了，要辨别就一定要把是非分清，如果不能辨清那就不要停止辨别；有的措施不实践也就罢了，要实践就一定要做到彻底，如果不彻底那就不要停止实践，别人一遍能做好的，我做它100遍也一定能做好，别人十遍能做好的，我做他1000遍也一定能做好，一个人如果能按照这个道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。

原文

自诚明，谓之性；自明诚，谓文教；诚则明矣，明则诚矣。

注释

自：由于

译文

由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性，由于明察事理后达到内心真诚，这叫作后天的教育感化。凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也会做到内心诚实。

原文

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大道之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

译文

只有天下至诚的圣人，才能尽量发挥自己天赋的本性；能尽量发挥自己天赋的本性，就能尽量发挥天下人的本性；能尽量发挥天下人的本性，就能尽量发挥万物的本性；能尽量发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物的进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并列为三了。

原文

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

注释

致曲：推究出细微事物的道理。

译文

那些次于圣人的贤人，如果能通过学习而推究一切细微事物的道理，那么由此也能达到诚；内心诚实了就会表现出来，表现出来了就会日益显著，日益显著就会更加光明，更加光明而后能使人心感动，就会使人发生转变，使人发生了转变，就可以化育万物，只有天下至诚之人才能做到化育万物。

通过今天的学习，我明白了，无论做什么事都要做到，说话要诚实，态度要诚恳。言行举止，尽量不偏不倚，要做到这一点，必须广泛学习各种知识，详细探究事物原理，对所学东西要谨慎思考，辨清是非，并果断实践，反复思考，反复实践。哪怕超出常人十倍的努力，总归能学成。

今天的学习，知道了圣人们通过学习能够推究一切微细事物的真理，以至诚之心做到化育万物，掌握了至诚之道，会发生什么了吗？那是明天的学习内容，明天见。