弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第3篇《周南 卷耳》
【原文阅读】
采采卷耳，不盈顷qīng筐。
嗟jiē我怀人，寘zhì彼周行háng。
【译文讲解】
采了又采采卷耳，总是不满一浅筐。
只因想念远行人，筐儿丢在大路旁。
【原文阅读】
陟zhì彼崔嵬wéi，我马虺隤huītuí。
我姑酌彼金罍léi，维以不永怀。
【译文讲解】
当我登上高山巅，骑的马儿腿发软。
且把酒杯来斟满，好浇心中长思恋。
【原文阅读】
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕sì觥gōng，维以不永伤。
【译文讲解】
我又登上高山冈，马儿累得毛玄黄。
且把酒杯来斟满，只为喝醉忘忧伤。
【原文阅读】
陟彼砠jū矣，我马瘏tú矣。
我仆痡pū矣，云何吁xū矣。
【译文讲解】
我又登上土石山，我的马儿已累瘫。
仆人疲惫走不动，怎么解脱这忧伤。
【字词注释】
[1]采采：采了又采。卷耳：植物名，今名苍耳，嫩苗可吃，也可作药用。
[2]盈：满。顷筐：浅的筐子，前低后高，犹今之畚箕。
[3]嗟：语助词，不是叹词。马瑞辰：“嗟，为语词。嗟我怀人，犹言我怀人。”
[4]寘（zhì）：同置，放下。彼：指示代词，那。周行（háng）：大道。
[5]陟（zhì）：登。崔嵬：高而不平的土石山。
[6]虺隤（huītuí）：腿软的病。虺，瘣的假借字。《说文》：“瘣，病也。”隤与颓通，蔡邕《述行赋》：“我马虺颓以玄黄。”
[7]姑：姑且、只好。酌：斟酒喝。
金罍：当时贵族用的酒器。金，指青铜。
[8]维：发语词。以：藉此。
永：长。怀：思念。
[9]玄黄：马病的样子。
[10]兕觥（sìgōng）：用犀牛角制的大型酒杯。
[11]砠（jū）：多石的山。
[12]瘏（tú）：《孔疏》引孙炎曰：“瘏，马疲不能前进之病。”
[13]痡（pū）：人疲病不能前进。
[14]云：语助词，无义。何：多么。吁：的假借字，忧愁。
【诗歌赏析】
《卷耳》是一篇抒写怀人情感的名作。其佳妙处尤其表现在它匠心独运的篇章结构上。全诗四章，第一章是以思念远行者的女子的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。
诗中隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。 旧说如“后妃怀文王”、“文王怀贤”、“妻子怀念征夫”、“征夫怀念妻子”诸说，都把诗中的怀人情感解释为单向的。这些看法都没有体会到《卷耳》篇章的佳妙布局。
首章，女子的独白呼唤着远行的男子，“采采卷耳，不盈顷筐”，采来采去采不满，背筐被弃在通向远方大路的一旁。因为心不在焉采不满，因为“嗟我怀人”心忧伤，“嗟”是叹息、嗟叹，“怀人”就是我所怀念的那个人。“寘zhì”就是放置，“彼”是那个，“周行háng”是大道。
第二章，顺着女子的思念和呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现了。他“陟zhì彼崔嵬wéi，我马虺隤huītuí”，对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间，旅途劳累，人困马乏。这两句是说他在爬高山，爬山干什么呢？想望远、望家乡。家乡实在太远了，必须爬得很高才能看到，高到马都累坏了，上不去。暗写男子想家想到何等程度，很深情。可还是望不到家乡，没有办法，只好借酒来浇愁了：“我姑酌彼金罍léi，维以不永怀。”
“金罍”是一种酒器，二十世纪七十年代，在琉璃河西周燕国遗址中发掘出了金罍，青铜制造，圆圆的，外表刻有花纹，形状像个大坛子，小口大肚，下面平底。能用这种酒器的人，身份可不低。“金罍”透露出男子的地位，应该是国家使臣一流。“维以”的“维”是虚词，“以”可以解释为“因为”或者“以此”。“不永怀”，让我伤怀的心情不要再那么持久了。
第一章和第二两章的句式结构呈现着明显的对比和反差。从第二章开始到全诗结束，诗篇的抒情主体变成了男人。
第三章是对第二章的复沓。“陟彼高冈，我马玄黄”，“玄黄”实际上是变颜色，也可以理解为马出汗，那毛色就会变。“兕”是犀牛，“觥”是一种酒器，“兕觥”就是像犀牛角的或者用犀牛角做的一个酒杯。“维以不永伤”，“伤”就是伤怀，还是喝酒浇愁。
带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种和唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。
第四章，诗篇的调子变了，每句结尾都用一个“矣”字，语感急迫而又沉郁。“陟彼砠jū矣，我马瘏tú矣！我仆痡pū矣，云何吁xū矣。“砠”是石头山上有土，相对平缓，马车才能上去。“我马瘏”，就是马病了，困到了极点；“我仆痡”，“痡”也是疲惫到极点。“云何吁矣”，“吁矣”是忧叹，也有人把“吁”解释成“张大眼睛远望”。费了很大周折上了山顶，家乡还是在目力之外，结尾处落在一片黯然神伤中。可以想象，这一段是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。
显然，诗中很善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山的险阻的描摹直接反映出来的：诗中用了“崔嵬”、“高冈”、“砠”等词语。而旅途的痛苦则是通过对马的神情的刻画间接表现出来的：诗中用了“虺隤”、“玄黄”、“瘏矣”等词语。而描摹山、刻画马都意在衬托远行者怀人思归的惆怅。“我姑酌彼金罍”、“我姑酌彼兕觥”，以酒浇愁，便是正面对这种悲愁的心态提示。
全诗的最后是以一种自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点明“愁”的主题，堪称诗眼。 全诗情节丰富，感情深切，具有感人的力量。
这首诗用演出的形式，表现那些为国家做事情的人的家庭生活以及在这种生活中的情感。任何社会都会有这种情况，“忠孝不得两全”，国家打仗了，有事情需要人做，就必须有些人牺牲小家庭的利益维护大家庭的利益。
《卷耳》就是呈现出了家和国的这种冲突，向做出牺牲的那些人表达高度的敬意，对他们进行精神补偿。对家国矛盾产生的痛苦，要进行抚慰，而不是去撕裂。这正是“礼乐”的追求和谐。
【《诗经》相关背景知识（3）】
乐官制度
西周王朝开国之后,为了巩固和发展封建领主制的宗法国家,建立稳定和谐的社会,把提倡和推广礼乐文化作为基本国策,在出色的政治家周公姬旦的直接领导下,大规模地制礼作乐。为了制礼作乐的工作需要,统治者建立了国家直接领导的专职机构。
《周礼春官大司乐》有如下记述:
大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。……以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子:舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》.
大司乐是周代六卿之一,掌管文化教育,其主要手段就是推行音乐教育,贯彻乐德、乐语、乐舞教育。从这里也可以看出,诗、乐、舞三者合一,而且与礼制紧密结合。
虽然《周礼》是后世追记,其中可能有若干理想成分,但总体上可以看出周代礼乐文化的组织制度和基本内容。六卿之一的大司乐下面,分设乐师和大(读曰“太”)师,乐师掌管学政,大师掌管制乐;在大师的下面还有掌管、操作与传习不同乐器的瞽矇、磬师、笙师、镈师等专门技术人员。
西周有了比较完备成熟的乐官制度,因为西周初年的国家最高统治者武王和周公,都很重视和参与乐歌的制作。例如,传说西周开国的《大武乐章》6篇,是武王与周公合作的,“颂”诗、“雅”诗和“风”诗中都有“周公作”的记述。是不是他们亲自执笔,自然已无从考证,但诗中既用他们的口气，又有这样的记载，我们至少可相信他们重视和领导了这些工作。
在这里还需要说明,周代制作和收集的乐歌,不仅保存在王朝的主管机构,也通过对贵族子弟的教学以及王朝与诸侯国的往来,传播在各诸侯国的贵族社会。既然整个贵族社会的礼仪活动,乃至春秋时代各国盛行“赋诗言志”和“引诗明理”,《诗》成为贵族社会文化生活的一部分,所以,一些主要国家也有乐官制,一些贵族也有自己的乐队。
【《卷耳》的反思探讨】
《卷耳》主题“怀人”~你思念，我也思念
怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头，其深远影响广泽后世。
当我们吟诵徐陵《关山月》、张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、元好问《客意》等抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都可以回首寻味《卷耳》的意境。
附录：
关山月
[ 南北朝 ] 徐陵
关山三五月，客子忆秦川。
思妇高楼上，当窗应未眠。
星旗映疏勒，云阵上祈连。
战气今如此，从军复几年。
春闺思
[唐]张仲素
袅袅城边柳，青青陌上桑。
提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。
月夜
〔唐〕杜甫
今夜鄜fū州月，闺中只独看kān。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟huán湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
九月九日忆山东兄弟
〔唐〕王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸zhū yú少一人。
《客意》
[金]元好问
雪屋灯青客枕孤，眼中了了liǎo见归途。
山间儿女应相望，十月初旬得到无？