物化--逍遥游 庄子南华(南怀瑾老师）

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》

 

上篇谈了逍遥游篇的具见。南老师认为《庄子》逍遥游篇的第二个重点就是物化。

那什么是物化？

南老师认为：

物化是中国文化的一个大题目，道家认为宇宙中所有生命，所有的一切万物，都是物与物之间的互相的变化。一切万物互相在变化，而且又非变不可，没有任何东西是不变的，这就是物化。所以，在道家的观念中，整个的天地宇宙，是时空形成的一个大锅炉，我们在这个变化的锅炉里，不过是一个被化、受化的小分子而已。

 

我认为：

物化其实就是物质守恒和能力守恒以及物质和能量的变化。

宇宙大爆炸开始后，物质和能量就在这时空中互相变化。

宇宙爆炸那一刻包含了的物理变化、核变化、化学变化等等变化。然后开始生物世界的物化，单细胞到多细胞到鱼再到恐龙再到人。有了人，然后就开始了社会物化，原始社会到封建社会到资本主义社会再到社会主义社会。当然这只是在时间和进化历史角度下大概描述了一下宇宙爆炸之后的物化情况。

食物链当然也是一种物化包含了物质和能量变化。老虎吃动物，动物再吃草，草又是光能来的，光能也是由核反应来的。

 

那么既然宇宙是这样，那我们人肯定也是这样的。“我们在这个变化的锅炉里，不过是一个被化、受化的小分子而已”。那为什么会有物化（就是比如说为什么会有牛顿定律）？是什么东西驱使物化？

 

外部环境促使人变化。

比如今天老板心情不好骂你两句，老板的不好心情就传到你这了。工作上遇到难题。交通堵塞。买房。这类问题数不胜数啊。

人自己也变化。

随着年龄，人由少年，到青年，到中年，再到老年。人自己的生理和心理也发生变化。

外部环境自己也发生变化。

外部各种环境。气候，气候变暖。政治，各种打仗。经济环境，金融危机。

 

我们在这些变化当中肯定难以达到逍遥。整天就受这些变化驱使，产生生老病死。那么能不能不受这个变化驱使？大到宇宙，小至微生物，最初与永恒起能化作用的是谁呢？就是说是什么东西驱使这些变化？追变化之源，变化之主是谁？

 

南老师认为：

大到宇宙，小至微生物，最初与永恒起能化作用的是谁呢？要把握那个能化的，把那个东西抓到了，就得道了，就可以逍遥了。人也是万物之一，人可以自化，可以把有限的生命，变成无限的生命，也把我们有限的功能变成无限的功能。

 

我认为：

我们那个变化之主就是“心”，不是那一堆血肉的心。因为所有的喜怒哀乐都通过心产生。心包罗万象。明心见性。如何使心容量大，如何使心像海一样大，一样深，或者比海还大还深。心要包罗万象，万象你都得要了解，否则如何包罗万象。如何修心是个大问题。修心要做到知行合一，不能空谈明心见性。因为我们的目的是使心比海还大还深。比海还大还深了，才能包罗万象，空谈明心见性恐怕做不到吧。最后，心要达到无的境界，那才无所不包，无所不有。

“心”的集合体就是“民心”。社会的变化之主就是“民心”。通过我们人类的努力，物质文明取得了很大的进步，精神文明取得了很大的成果。这也证明了人的自化能力。希望我们做得更好。

 

今天就写到这，下次谈逍遥游的具体内容。