为何荒诞?

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“东德***员克里斯蒂娜心脏病发作,昏迷过去。她苏醒后,医生叮嘱她的儿子阿历克斯,任何刺激都是致命的。为了不打击母亲,阿历克斯只好隐瞒起德国刚刚 统一的消息,假装柏林墙依旧矗立。在他们那间小公寓里,阿历克斯尽力演出着民主德国原有的一切:从食品到服饰,甚至伪造电视新闻……尽管外面早已换了天 地,但这里,历史似乎停滞了……”

这就是德国影片《再见,列宁!》的剧情,《再见,列宁》讲述的是民主德国的一个普通家庭在自由取代专Zhi时的奇特的心灵史。


一、专Zhi社会为何荒诞


为什么专Zhi社会往往给人深刻的荒诞感,原因是任何专Zhi制度,都是以对人性的粗暴践踏和无情阉割为基础的,其本质上可以以两个字表述:“非人”,即不承认人是人,不把人当成人。


俄罗斯人对专Zhi社会的体会是很深刻的。在索尔仁尼琴的《古拉格群岛》中,所有人每天都郑重其事的道别,因为任何人晚上都可能被契卡逮捕投入集中营。真实的生活,往往比文学作品更荒诞,也更惊心动魄。这里,人性已成了专Zhi的牺牲品。

但如果专Zhi仅仅是明晃晃的刺刀、咆哮的坦克和冰冷的铁窗,事情还有一线希望。因为即使强大如蛇发女妖美杜莎,珀耳修斯也从青铜盾的反光中找准了它的位置,于是英雄之剑起,恶魔之头落,遂天下太平。


而马卡宁的小说《桌子》则是从一张铺着呢子,中央放着长颈玻璃瓶的桌子开始的。作品中的主人公,一位老者,接到电话,让他翌日到那张桌子前接受询问,便吓 得夜不能寐。在漫长的一生中,这是他第一百四十三次受询问。总是那些无法回答清的问题,总是那些暧昧的诱导和说教,总是面对那些坐在固定位置的人,尽管他 们换了一茬接一茬。

恍惚中,他来到那栋熟悉的大厦,走进那间熟悉的房间,柔弱的心狂跳不已,最终因心脏病发作死在长桌前。这时,专Zhi已不仅仅是我们噩梦中的怪物,它已变成了无穷无尽的讯问、从不谋面的档案、不计其数的表格,等等,从而构成了一张无所不包的网。

专Zhi深深的植根于人性中的奴性、懦弱、恐惧、阴暗、自私、偏见、愚蠢,成为了人们日常生活的主要部分。于是一张司空见惯的桌子,衍化成一个宽大的地 窖,虽不见血淋淋的刑具,同样充满血Xing味,所谓的精神疗法比之中世纪的刑罚更先进、更现代化而已。而人性不过是一架僵硬机器的零件,随时随处被传唤 到长桌前,拆洗油污。这里,人性成了专Zhi的俘虏。


另一位俄罗斯诗人则在诗中这么描述斯大林:“我爱他也怕他,在四分之一个世纪里,这个人就是祖国。”在专Zhi制度下,专Zhi者就是祖国、就是道德、就 是责任、就是信念。日复一日,专Zhi彻底污染了整个民族的精神世界。更形象的说,甚至人性深处最光明的部分,诸如爱国、慷慨、牺牲、自律、希望、慈善 等,都和专Zhi捆绑在一起,成为谎言的一部分。

这里,人性更都成了专Zhi的人质。

而专Zhi则成了民族的空气和阳光。


正如在《再见,列宁!》中的柏林墙,是一堵毫无道理并吞没了无数生命的墙,是专Zhi和荒诞的纪念碑。但这样的墙,对父亲是监狱,对儿子是网,对母亲则成了信仰,甚至成为维系生命的关键。

那么当自由之门遽然开启时,人们可以坦然的对列宁说再见,但人们如何对曾被蛇引诱的自己说再见,对他们的党员母亲说再见?


二、专Zhi社会与谎言

《再见,列宁!》的奇特之处,在于儿子在推倒柏林墙后,竟要尽力延续专Zhi社会中的谎言,以延续母亲的生命。

于是一个问题产生了:为什么谎言对专Zhi社会如此重要?


专Zhi与人性的的彻底对立,必然表现为社会的精神分裂和巨大虚无。任何专Zhi社会都会以无数的谎言来掩盖这种不可调和的对立。于是所有问题的关键,都被谎言的厚厚外壳掩盖。谎言就是专Zhi社会的柏林墙。


在影片中的民主德国中,生活中渗透了虚伪和谎言:官僚统Zhi的政府叫做人民政府;工人阶级在工人阶级名义下被奴Yi;把彻底叫人渺小叫做人的解放;剥夺 人的知情权叫做政令公开;弄权操纵叫做群众参政;无法无天叫做民主法制;压制文化叫做百花齐放;没有言论自由叫做自由的最高形式;闹剧似的选举叫做民主的 最高形式;扼杀独立思考叫成了最科学的世界观。

因为政权成了自己谎言的俘虏,所以它必须对一切作伪,它伪造过去,它伪造现在,它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无所不在,不受约束的秘密警察。它假装尊重人Quan,假装不迫Hai任何人。它假装什么都不怕,假装从不作假。

专Zhi必将以无数的谎言为外在表现,往往会造成整个民族道德的堕落和精神遗产的毁灭。而在专Zhi社会中,最大的罪行就是说真话。


在《再见,列宁!》中,儿子必须不断的用一个谎言去掩盖另一个谎言,其实我是很为他捏把汗的。所幸毕竟是电影,母亲于是安然去世,故事也有了一个讨巧的句 号。虽然亲人间的爱,使这种延续谎言的行为,具有了某种道义上的合理性。但即使是仅存一息,我也还是不愿做别人或自己谎言的俘虏的。


三、自由能给人们什么?

在《再见,列宁!》中,姗姗来迟的自由给了这个家庭什么?

很不幸,自由是靠不住的,它不能给人们任何东西,除了一个机会。


儿子的成功证明在自由社会里编织一个生活在专Zhi社会的谎言是可能的。单一品牌的黄瓜、少先队员机械的歌唱、千篇一律的新闻报道等等,这些构成了母亲眼中的幸福,也是儿子编织谎言的材料。所有这些材料都是贫乏单调的,这也正是极权社会的特征。

自由社会则是丰富的,在极权社会里想要营造出自由社会的氛围就困难得多。假设儿子是在民主德国的环境下,为向往自由的母亲编造谎言,他能开一家麦当劳吗? 能提供众多的,可选择的卫星电视节目吗?能真的举办一次总统大选吗?即使他做到了,等着他会不会是危害国家安全、煽动颠覆政府之类的罪名吗?自由能给生命 更多的余地和可能性,虽然这种余地和可能性,不能必然带来完美的结果。

可惜今日中国之“自由的弃妇”们,对这个道理,是故意视而不见的。

在电影中,儿子说过:我给母亲创造的民主德国,更像我自己希望的。

按照自己的希望言说或建造社会,这样的机会,在民主德国,儿子从未有过,因此我很为他叹息,其实也是很为列宁们叹息的。


四、专Zhi社会及其敌人


在导演看来,在专Zhi和自由之间唯一真正延续的,是亲人间深切的爱和温情。丈夫出逃后,母亲为了保护孩子,改嫁给社会主义,内心深处的信仰其实根本就不是革命,不是社会主义,不是“民主德国”,而是亲人自由、快乐的生活。临死前母亲明白了儿子的谎言,可她并没有追问
“民主德国”的命运。

其实,列宁对她真的重要吗?

正是由于亲人之间的爱、忠诚、理解、怜悯,为故事添上了如此之多的人性光辉。在这种光辉下,原本应该更沉重的救赎就可以以

“含泪的微笑”的方式完成。换言之,既然你从未真正和列宁一起过,那么你也无需和他说再见。



既然任何专Zhi的本质特征就是不把人当作人,那么坚持象人一样去爱、去理解、去怜悯、去憧憬、去思考、去记忆,就构成了对专Zhi制度的最持久、最有力的反抗。

从某种意义上说,专Zhi是在与人性中某种最深厚、最持久、最根本的力量为敌,除非人永不成其为人,否则任何专Zhi制度最终都是不可能获胜的。

它只能一步步退却。而待人性的阳光逐渐渗透到充斥谎言的生活的躯体中,它最终将土崩瓦解。



专Zhi的历史是一部阴暗的历史,一桩接一桩的罪恶接连发生,比任何电视肥皂剧都要糟糕。失望的人们会问:“发生了这么多事,怎么可能有一个美好的结 局?”但即使在一片混乱面前,如《再见,列宁!》亲人间的爱和忠诚所象征的人性之美的力量,仍为人们昭示着救赎过去和缔造未来的希望。


东欧改革已经十七年了。除了少数国家外,东欧改革总体上说是成功的。当年我们的主流媒体“哀鸿遍野、民不聊生”的妖魔化宣传和诅咒,如今也早成笑柄了。东欧人正平静的安享自由,列宁再也伤害不了他们了。

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