第十五章 佛门女子探踪
一、缁衣红颜
皆说佛子渡迷茫，经书里，得三藏。契者如如，而今独自往。缁衣一改昔年绮，青灯影，古檀香。
云鬓青丝落两行，律论秉，岁月长。菩提心芳，明镜叙衷肠。更把年华付苦悟，成正果，自无妄。
红颜着缁衣，以青灯古佛为伴，如此景象，从来让人惜叹，一首《江城子》，不成平仄，但表余情。
说起“红颜”，不得不提《红楼梦》，曹雪芹先生在《红楼梦》中可以说写尽了古代女子的百态，其中当然也不乏佛门中的女子，除了水月庵中的一众尼姑，最惹人注目的当数跻身于金陵十二钗正钗的妙玉了。
曹雪芹先生给妙玉的判词是：
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
单从字面上来看，作者认为身在佛门，以“洁”、“空”为好的妙玉，终究还是没有做到清净，身不由己地沦落于世俗中了。
妙玉是从佛门到世俗，十二钗中的另一个女子贾惜春则是由尘世遁入空门。作者给惜春的判词是：
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
作为大家闺秀的惜春看到自己三个姐姐（三春）的悲惨遭遇，大姐元春“深宫梦归”，二姐迎春误嫁“中山狼”而殒命，三姐远嫁他乡再无归还之期，于是心灰意冷，遁入空门，从此青灯古佛相伴，留下一派凄凉的场景。说到底，女子入佛门，在曹公眼里是可悲的，家境中落、繁华事散是背景，“独卧”二字里更藏了少女心中无尽的的无奈和辛酸；而入了佛门便能有所得吗？也是不见得，即使像妙玉那样成为“资深”的佛门女子，也是逃不了世俗的压力，落了个悲惨的结果。
不仅是曹公，古代许多文人都很不看好佛门女子或所谓的“佛门女子”，《三言》、《二拍》中的“庵庙”故事就可见一斑。《三言》、《二拍》中的尼姑，除了少数的能做到恪守清规、救苦救难，其余都是以“红娘”或是反面角色的形象出现，为才子佳人牵线搭桥、不修佛事而谋财骗财，甚至害人性命、淫乱佛门，毫无佛门风气可言。
文人的态度从侧面反映着社会的态度，也就是说，古代社会中佛门女子的地位相当尴尬，本是无奈而又不被社会认可，要想修行有成实在是不易。
在男权社会，女子的地位本身就不高，受得约束很多，比如要相夫教子，“三从四德”，没有足够的受教育权利，因此我们想看到女子在社会上有所建树是很困难的，像走到权力巅峰的武则天、开一派词风的李清照那样的牛人毕竟是凤毛麟角。因而，无论是佛经故事还是正史传记，关于佛门女子的记述相当稀少，南朝梁代宝唱的《比丘尼传》在这方面便显得弥足珍贵。
而事实上，在民间，女性往往容易信“佛”。在佛教文化传播到民间时，妇女们能够接触到一些被民间化、世俗化的佛教理论，像“劝人为善”之类，因为这些理论有社会认知基础，且往往带着“高”、“玄”的气息，令她们觉得能够获得新东西，便将其拿来作为精神的营养，久而久之便成为一种信念了。
但这仅仅是一种空虚的、甚至自私的信，寺庙里来来往往的老太太们总是忙着跪拜烧香，祈愿家人平安健康，或许有几个还能讲出些佛经故事、劝善止恶的道理，要让她们说出正儿八经的佛经教义、宗门公案恐怕是不可能的。当然，这就是所谓的古代“民间佛教”了。时至今日，有很多高僧大德在提倡着现代的民间佛教、大众佛教，“大众化”是一样精神思想流传的必经之路，只是在对民间佛教的发展上“取其精华、去其糟粕”是非常必要的。
话说回来，女子在佛门的地位究竟如何，我们当以怎样的眼光去看待她们呢？
拿起佛经，我们会发现有很多报业轮回之类的理论，读到最后会发现是让“善男子”、“善女人”们好好修持、好好行善，做的好的话来生就能过上好日子，对于女子而言就可以褪去女儿身。著名的《佛说无量寿经》中的“阿弥陀佛四十八愿”便有“脱离女身愿”：
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”
这里似乎是一种“男尊女卑”思想的体现，难道说提倡“一切平等”的佛教理论在这里自相矛盾了？
在古代的男权社会中有着这样的理论其实并不稀奇，就看佛教文化关注者是怎样理解了。很多高僧解释说是因为“女子烦恼多”，要面对一大堆条条框框，很难达到清净空逸的境界，在修佛上障碍比较多，所以在“因材施教”的基础上，将投生男身作为一种对女子的“嘉奖”。实在要较真的话，说由女子变成男子是一种“嘉奖”，其实还是有视女子低人一等的意味，古代佛教文化歧视女子的现象便是“洗不白”的；更何况，要不是佛陀弟子阿难的坚持和运营，女子连进入佛门的资格都没有。
但我们毕竟不能对古代佛教文化求全责备，其所说的“一切平等”毕竟是有历史条件限制的，就好比古希腊城邦的“民主政治”是仅限于“公民”的。
这样说来，那些本身就修成正果的佛门女子就更了不起了，能挣脱世俗枷锁真正走上修佛之路的女子也是勇气可嘉。当然，像惜春、妙玉那样身世悲凉的缁衣红颜也确实是令人同情感叹的。
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