老子《道德经》：第38章解读，人际关系越来越外在化！

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；「下德无为而有以为」。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】

上德不德：上德的人不自恃有德。

下德不失德：下德的人，恪守着形式上的德。

上德无为而无以为：上德的人顺任自然而无心作为。“以”，有心，故意。

「下德无为而有以为」：“有以为”和“无以为”说的是有没有模拟造作。有模拟造作就是“有以为”，没有模拟造作就是“无以为”。本章据帛本删除此句。

攘臂而扔之：伸出手臂来使人们强就。

礼者，忠信之薄，而乱之首：“薄”，衰薄，不足。 “乱之首”，祸乱的开端。

前识者：“前识”指预设种种礼仪规范。“者”，提顿，无义。

华：虚华，非实质的。礼仪规范乃道之“其次”者，故曰“华”。

处其厚：立身敦厚。

薄：浇薄（刻薄，不淳厚），指“礼”。

去彼取此：舍弃薄华的礼，采取厚实的道与德。

【今译】

上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。

上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。

所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。

礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。

预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实，而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。

【引述】

本章立论的动机，实有感于人际关系越来越外在化，而自发自主的精神已逐渐消失，仅靠一些规范把人的思想行为定着在固定的形式中。老子的感言是十分沉痛的。

老子从居心上来分“道”、“ 德”、“ 仁”、“ 义”、“ 礼”这几个层次。无形无迹的道显现于物或作用于物是为德（道是体，德是用，这两者的关系其实是不能分离的）。老子将德分为上下：上德是无心的流露，下德则有了居心。“仁义”是从下德产生的，属于有心的作为，已经不是自然的流露了。到了礼，就注入勉强的成分，礼失而后法（古时候“法”实内涵于“礼”），人的内在精神全然被斫（[zhuó]）伤。

在老子那时代，礼已演为繁文辱节，拘锁人心，同时为争权者所盗用，成为剽窃名位的工具，所以老子抨击“礼”是“忠信之薄而乱之首”。老子一方面批评礼对于人性的拘束，另方面向往于道的境地——自然流露而不受外在制约的境地。

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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；