佛学入门，关于《般若波罗蜜多心经》的~

介绍

以下摘自来自维基百科~

最简单的介绍：

《般若波罗蜜多心经》（梵语：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra）是阐述大乘佛教的空相和般若思想的经典，又称《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》，简称《般若心经》、《心经》。本经是大品般若及小品般若为一切法实相教理，是《大般若波罗蜜多经》加以浓缩后成为二百余字的极精简经典，因此是般若经系列中一部极为重要的经典，常被认为是可以与般若经类的《金刚经》相互诠释

概论：

《般若波罗蜜多心经》为《般若经》的重点结集。其中：

“般若波罗蜜多”（梵语：Prajñāpāramitā）义为，由文字闻修而亲证般若智慧，超越生死轮回，到达不生不灭的解脱境界。
心（梵语：Hṛdaya），原义为心脏，与意识心（巴利语：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本学者福井文雅，考证“心”（梵语：Hṛdaya）有密咒、真言、陀罗尼的含意，因此可译为心陀罗尼、心咒。支谦译本称为《摩诃般若波罗蜜咒》。梵文本中，又称为《般若波罗蜜多心陀罗尼》，藏文本称《薄伽梵母说般若波罗蜜多心要》，皆不称为经（sūtra）。在大乘佛法中，般若波罗蜜多及其经典最为精要。所以《般若波罗蜜多心经》，用六离合释来解释，是持业释，“般若波罗蜜多”即是“心”。
故从字面上讲，《摩诃般若波罗蜜多心经》义为“大-慧-心要-契经”。

现在流行玄奘译《般若心经》经文结构，乃透过观照自身内在的觉性（观自在菩萨），当六度修行圆满（行深般若波罗密多时），达到五蕴皆空的境界，并说明三世诸佛皆是透过这样的修行方式，而证得阿褥多罗三藐三菩提。其中提到的舍利子即是形容五蕴皆空，所以心经并非另一种说法为观世音菩萨跟舍利弗的对谈；其来源大部分出于《大般若经》第二会卷403观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三）。“般若波罗蜜多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，才完成现今《心经》组织的型态。

《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被朗读、背诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分，鸠摩罗什与玄奘译本皆是略本。汉传佛教中《心经》常见的版本为玄奘译本，共260个字，其经文言简义丰、博大精深、提纲挈领，直明“第一义谛”，集中展现了般若学的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经之一。“色即是空，空即是色”一句即出自该部经文，阐明五阴（色受想行识）乃至十八界万法，与诸法空相（没有独立、常存不变的自性）实乃不一不异之中道。

心经本经

还是要先放一下梵文版本，虽然我们都看不懂~

梵文版本

आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो गंभीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चरमाणो व्यवलोकयति स्म । पंचस्कन्धाः । तांश्च स्वभावशून्यान्पश्यति स्म । इह शारिपुत्र रूपं शून्यता शून्यतैव रूपं रूपान्न पृथक्शून्यता शून्यताया न पृथग्रूपं यद्रूपं सा शून्यता या शून्यता तद्रूपं । एवमेव वेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि । इह शारिपुत्र सर्वधर्माः शून्यतालक्षणा अनुत्पन्ना अनिरुद्धा अमला न विमला नोना न परिपूर्णाः । तस्माच्छारिपुत्र शून्यतायां न रूपं न वेदना न संज्ञा न संस्कारा न विज्ञानानि । न चक्षुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसी । न रूपशब्दगंधरसस्प्रष्टव्यधर्माः । न चक्षुर्धातुर्यावन्न मनोविज्ञानधातुः । न विद्या नाविद्या न विद्याक्षयो नाविद्याक्षयो यावन्न जरामरणं न जरामरणक्षयो न दुःखसमुदयनिरोधमार्गा न ज्ञानं न प्राप्तिः ॥ तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वाणां प्रज्ञापारमितामाश्रित्य विहरत्यचित्तावरणः । चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो विपर्यासातिक्रान्तो निष्ठनिर्वाणः ।। त्र्यध्वव्यवस्थिताः सर्वबुद्धाः प्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरां सम्यक्सम्बोधिमभिसंबुद्धाः ।। तस्माज्ज्ञातव्यं प्रज्ञापारमिता महामन्त्रो महाविद्यामन्त्रो ऽनुत्तरमन्त्रो ऽसमसममन्त्रः सर्वदुःखप्रशमनः । सत्यममिथ्यत्वात् । प्रज्ञपारमितायामुक्तो मन्त्रः । तद्यथा गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा ।। इति प्रज्ञापारमिताहृदयं समाप्तम्

汉语译文

也就是我们现在流传的版本~
这个版本是玄奘法师译的哦~（也就是大名鼎鼎的唐僧啦）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，

依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，

无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

关于经文的一点解释

《心经》经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾。“观自在菩萨”：应是一位菩萨的名字，依照大般若经里，有常精进菩萨，大勇猛菩萨，观自在菩萨与诸多大菩萨并列研判，其梵文为[Avalokiteśvara]，“萨婆诃”为祝颂语，与经文开头相呼应。
“舍利子”即舍利弗，是《心经》全文字词其中之一。
《心经》经文的解释很多，其中包括有显教的解释与密教的解释。显义是空性，密义是现观次第。也有人从科学层面对于“心经”之我见和逻辑学层面进行解释。
“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”指自我禅定时吾日三省吾身，禅定时身体消失，不要慌，并把方法告诉众生解除众生的痛苦；另一说为祈求观世音菩萨解救他因禅定走火入魔的痛苦。五蕴为色、受、想、行、识。

经名解释

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

“摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语prajñā音译，指通达妙智慧；人之所以愚痴，就是因为没有空性的智慧。读般若心经，就是为了通达空性的智慧。依大般若经记载，般若为诸法性与相皆不可得。
“波罗蜜多”为梵语pāramitā音译，指到彼岸或圆满成就；
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

梵文本

日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（公元609年）传入日本。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。

巴黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国国家图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札文体。