第一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。
【字词解释】
妻：qì，以女嫁人。
缧绁：léi xiè。缧，大绳。绁，系也。缧绁是将犯人用黑色大绳捆绑，比喻监狱。
【白话解释】
前言：公冶长，孔子弟子，姓公冶，名长。史记说他是齐国人，孔安国则说他是鲁国人。自幼家贫，勤俭好学，博通书礼，终身治学不仕，世传此人听得懂动物语言。此章记载他正直行事却获罪被关，罪非其罪，所以孔子把女儿嫁给他。事情原由为公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。不久，见一老太太当道而哭。公冶长问其原因。老太太说：我儿前日出门，至今没回家，相信已死，但不知在何处？公冶长回答：刚刚闻鸟相呼，往青溪食肉，或许是你儿。老太太前往，果然见到儿子的尸体。即报村官事实。村官以杀人论罪公冶长，并关进监狱。公冶长以解鸟语答辩。狱主为了试验是否真实，关在监狱六十日，后有麻雀在狱栅上相呼，说白莲水边，有运大米的粮车翻覆，大米散落在地，收敛不尽，可以往水边啄之。狱主遣人去现场证明，果如其言。后公冶长又解猪及燕语，都得到证验，于是获释。
正文：孔子评论公冶长德行纯备，可以把女儿嫁给他做妻子。正直行事却获罪被关，虽受牢狱之灾，然非其应得之罪。即以女儿嫁之，可见孔子是一位明辨是非的智者，并由此彰明衰世用刑之枉滥，劝将来守正之人。
【章旨】
此章孔子评论弟子公冶长虽受刑罚，无损其贤。
大家好，关于今日论语，以下问题与大家交流：
1、孔子只要肯定公冶长就可以，干嘛还要把女儿嫁给他？感情的事是不能勉强的，不是吗？
2、古时的婚姻都是父母之命，媒妁之言，是不是太不自由了，给人太多的限制？
3、有人说孔子为了表示谦卑，所以把哥哥的女儿嫁给南容，把自己的女儿嫁给公冶长，不是吗？
冯韵吕:
@時哉時哉老师好。末学试试说一下老师提的关于公冶长的问题（老师提的问题太好了，很尖锐，很有挑战性[强]。回答得不好，大家莫见笑）：
1、孔子只要肯定公冶长就可以，干嘛还要把女儿嫁给他？感情的事是不能勉强的，不是吗？
答:公冶长并没有罪，而且他还很有特长，懂鸟语，他敢直言所知的事情真相，当他被冤枉受牢狱之灾的时候也没有怨天尤人，而是积极地抓住机会证明自己的清白。孔子把女儿嫁给他，这是对正义行为的最大支持，也是对乱世滥刑的无声指责。古代婚姻是父母之命，媒妁之言，但不代表一定是勉强儿女的感情。比如，颜征在嫁给孔子的爸爸叔梁纥既是父母之命，也是自己的选择。
2、古时的婚姻都是父母之命，媒妁之言，是不是太不自由了，给人太多的限制？
答:父母之命媒妁之言虽不能保证一定幸福，但也不代表一定不幸福。现代人婚姻自由，但婚姻的质量未必就高，反而离婚率却更高。看来婚姻是否幸福不在于所谓“自由”，关键在于是否有智慧有见地，是否具备良好的品格及德行。或者说能否正确运用情绪经营夫妇等五伦关系，营造和谐美满的家庭。
3、有人说孔子为了表示谦卑，所以把哥哥的女儿嫁给南容，把自己的女儿嫁给公冶长，不是吗？
答:首先不得不羡慕古代的家长权力真的挺大的，尤其孔子学生那么多，看中谁由他挑，女儿侄女跟谁配对由他定[偷笑][偷笑][偷笑]。他把侄女嫁给南容，一个谨言慎行“独居思仁，公言言义”的君子，侄女的婚姻幸福保障指数绝对爆表。而把女儿嫁给公冶长貌似口味比较重了些，但这也正好彰显了孔子的仗义之心，对于世俗之人避之唯恐不及的受过牢狱之灾的人，没有嫌弃和顾虑，反而用这样的行动表达了守正之人的支持。这何尝不是圣人的中庸之道，喜怒哀乐发而皆中节的表现呢。[强][强][强]
学长:
南容與公冶長熟勝？這是不好比較的，每人都有其優秀處。能將此二人選入為姻親，說明孔子對二人的才德皆認可。
惟何以南容娶兄之女，而將己女嫁於公冶長呢？概乃出於年紀與身分的考量吧！
南容有德學，年紀、身分又和孔子兄長的女兒相配，孔子就作主，將姪女嫁給南容。
而孔子愛公冶長的堅持原则與公正不阿，所以，把自己的女兒嫁給他。
郑惠:
末学认为，公冶长才德皆备，却受牢狱之灾，罪非其罪，而这个经历可能会影响到当时的女子不敢嫁给他，孔子一是爱才二是表率，把自己女儿嫁给他。古代的父母之命、媒妁之言，也有其合理性，父母长辈的眼力毕竟比年轻人好，会考量各个方面情况来牵姻缘，而当时的礼教约束男女交流、交往，父母之命，媒妁之言也不失为良策。
谢秋莲:
也试谈谈昨日公冶长篇问题，就教于老师们：
一、孔子肯定公冶长就可以，干嘛要把女儿嫁给她？感情的事不能勉强。可是，提出此观点的后人又怎么知道孔子勉强了女儿呢！为啥不能是郎有情女有意，孔子成人之美。或许是因为公冶长曾经受过刑罚，怕有人以为孔子择婿不讲德，所以记者特意通过孔子之口让我们看清公冶长之德能，让世人知道择婿择贤。
二、父母之命媒妁之言，是不是不自由？这个要多面看，百善孝为先，婚姻大事要获得父母的认可是应有之意，而且一般而言父母的经验阅历确实比孩子丰富。而且，是否也有时代背景。古时大多女子少出门，没有机会自行了解。可是，这八个字一旦被糊涂的父母使用，确实也造成了不少悲剧。不过，自由选择的婚姻就自由吗？也未必吧。所谓的自由，是在资讯、认知缺乏下的有限自由。
三、孔子将侄女嫁给南容，将女儿嫁给公冶长，是为了表示谦卑吗？这个真真岂有此理。圣如孔子，岂会如此去跟世人买一个谦卑的名声。这种说法明显是把南容和公冶长先比了一个高下。你觉得南容高、公冶长低，那是你的凡俗之见。即使真有高低，身为父亲，又怎可能为虚名置女儿幸福于不顾。为何不能是这么配正好最合适！
第二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
【字词解释】
妻：qì，以女嫁人。
刑戮：戮，lù。刑罚或诛戮。
【白话解释】
南容，名适，一名绦，字子容，鲁国人，孔子弟子。
孔子说：南容，在国家政治清明之时，能将才华施展，且言行正直，能为国家所用，国家政治黑暗之时，能内敛才华，行为正直，言语谦逊，不受刑罚羞辱，免于祸患。是一位出处有道的贤者，故孔子把兄长孟皮的女儿嫁给他。
【章旨】
此章孔子评论弟子南容之贤行，能用之则行，舍之则藏。
孔子之一言一行莫不彰显其超凡之见地。孔子择婿首重德行，为世人树立择婿当择贤的典范[强]
学长:
未学有一看法，孔子将女兒嫁公冶長及将姪女嫁南容是孔子的見地，因公冶長受辱受曲而不怨，是顯其賢德，必将受福; 南容在邦有道時不废，邦無道時免於刑戮，可見他能德行天下而無礙。
這是选賢德有能之人，这是有深遠的見地。
第三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
【字词解释】
斯焉取斯：上斯字指宓子贱，下斯字指君子行持。
【白话解释】
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子。性仁爱，有才智。
此章是孔子对其他人论及宓不齐，乃根据他治理单父政绩斐然，鸣琴而身不下堂，单父大治，孔子据此事实以论，称赞子贱说：此人具备君子的智慧与行为，然鲁国假使没有君子可师法与辅助，则子贱如何能学习取得君子的内涵及行为，使自己成为君子呢。
子贱之贤，原是孔子教导有方，然孔子仍归功于鲁国多君子，圣人谦虚如是。而鲁国多君子，亦是事实。
【章旨】
此章论子贱能善于向老师学习，成就自己君子之德。
大家好，关于今日论语，以下问题交流。
1、子贱治单父成功的方法，在论语集释上有，是否可以引出来呢？
2、鲁国为什麽比他国还要多君子？
3丶，鲁国君子虽多，鲁国一样衰败不是吗？
4、子贱治单父功同尧舜，尤其无为而治的那一分，这样的政绩为什麽没有被鲁国的中央发现而予以重用呢？
学生试着回答下今天关于君子宓子贱的问题：
一、宓子贱治单父，用的是无为之治的方法。《吕氏春秋·察贤》：“雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”
宓子贱善用人才，故能鸣琴而治。宓子贱在治理单父时，被他事之如父的尊者有三人，事之如师的贤者有五人，事之如友的能者有十一人。
二、鲁国为何多君子？这跟鲁国的开国之君有关。鲁国原是周公封地，因周公要在京畿辅政，所以让儿子伯禽代为赴任。伯禽传承周公礼乐治国思想。周礼在鲁国得到更好的保存和实施。君子知命、知礼、知人。礼崩乐坏之国，难容君子。
三、鲁国君子多，却一样衰败。衰败是社会趋势，随着礼乐崩坏，霸道横行，周朝各国都逐渐衰败。但是鲁国败得比别人慢、败得没那么彻底。而且这里产生了孔子这样的木铎。虽然鲁国最后也衰败了，但君子所承传的一些古风在民间被保留下来。
四、子贱无为而治功同尧舜，为何没有被鲁国的中央发现而予以重用？因为当时流行的是霸道，当时的趋势是王道衰退。上位者非尧舜，也无识尧舜用尧舜之心。所以王道、仁政不彰。
第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。
女：rǔ，你。
瑚琏：hú lián，宗庙祭祀盛黍稷之器，甚为贵重。
【白话解释】
子贡自问于孔子：我端木赐是怎样一个人？孔子答说：你像器皿一样。而器有差别，子贡不知孔子是指何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。瑚琏乃宗庙祭祀盛黍稷之器，甚是稀有贵重。暗指子贡是一位庙堂之才，可作国家大臣，赋予大位，制定政策。
【章旨】
此章明弟子子贡之高才大用，乃国家重要的干才。
大家好，关于今日的论语，以下问题与大家交流：
1、 孔子说他的弟子是瑚琏，会不会太褒扬？人不是要谦虚一点比较好吗？怎么自己人赞自己人？
2、弟子也赞叹，孔子是天纵之将（大）圣，是不是也过赞，师徒互相取暖？
3、子贡为什么得不到君子的尊称？是不及吗？还是孔子有意贬抑？
4、子贡干嘛没事问孔子，赐也何如？
5、说子贡是瑚琏，到底是褒还是贬？
君子以德论，不是子贡不好，而是提醒其在德上还需提升。就才智而言“国之重器，瑚琏”
确实没有贬义。但从君子不器来说，有期望子贡能更上一层楼。
郑惠:
末学试回答问题：1、夫子说子贡是瑚琏，虽然是褒义，是重要祭器，是庙堂之才，但还是指出他还是器，还没有超出形体系缚之外，还是可以提升。没有完全褒扬，中肯评价，所以也谈不上要谦虚一点。
2、孔子在当时就有人称他为圣，有人尊敬也有人不认可。孔子是生而知之，悟性很高，加上后天的好学，以及鲁国多君子环境的切磋琢磨，让夫子磨炼成大圣。弟子知圣人，应该是由衷的赞叹，否则不会跟随夫子周游列国十四年，经历困厄九死一生而志不改，不是抱团取暖，而是惺惺相惜。
3、君子以仁为特质，通达形而上，而子贡虽有资质，却“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，忙于经商，没有从仁心出发，为达人、立人而不断提升自己。“不知命无以为君子”，孔子一直点拨子贡“君子不器”，“吾道一以贯之”，引他通达形而上。是怒其不争而非有意贬损。以上可见子贡尚未达君子的高度。
4、子贡的才情、言语、悟性、经商等很多方面都是可圈可点的，有人如叔孙武叔等都认为他比孔子还厉害，万人叹不如一人赞，子贡师从孔子，有识圣人之智，他知道夫子之墙数仞，别人不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富，他却知道夫子如天之不可阶而升者，所以他非常希望知道在老师眼里，他到底是什么样的，老师又是怎么评价他的，所以由此问。
学长:
一個團體裡，望人人修學成聖賢，此理想果然是好，但畢竟太不實際了，故不論資質聰愚，不妨想那「水清無魚」之理。
孔門弟子三千，唯子貢富甲一方，且周遊於各君臣間，份量極重。孔子周遊各國，車馬行旅幾乎由子貢支應，陳蔡困厄也是他來解圍。設若他也如顏回般，簞食瓢飲不改其樂，孔門怕是早離散了。
一個團隊裡固然見檯面人，但也少不得那抬轎者，子貢就是那頂轎子，讓夫子能坐上轎周遊列國。
子貢天資好，夫子欲傳承於他，他拒不受命而願營商，力行「君子愛財，取之有道」。其自以為營商的君子道，問於夫子：「在老師眼中，我像什麼呢？」其雖不學性與天道，但實務上對孔門貢獻重大，故夫子喻其為瑚璉，如國之重器。然而，夫子曾言：「君子不器。」惟此器之意，是指器之外形或內涵，各家說法不一。常人以為夫子有意貶低他，然夫子愛才，實際上是暗喻他回到學問上來。
孔子過世，唯獨子貢守喪六年，與師之情遠勝於其他弟子，可見其學習的深厚。日後且為魯、衛兩國之相，真乃夫子所謂的國之重寶。故瑚璉一喻，實有讚賞與暗示的雙重用意。
大家交流的内容都很丰富，谨就部分内容作一些补充给大家参考：
1.子贡为何问孔子对自己的看法？因为就如孔子称赞宓子贱为君子，所以子贡也以己为问。
2. 孔子赞叹子贡是“瑚琏”的大才，但以君子不器的标准来说，还有增上的空间，子贡就是通往君子的人，而且是接近目标的人。
@Tang Lik Koh子贡从十七岁亲近孔子到孔子过世，前后二十五年都没有离开过老师，过程中同甘共苦，知见逐步地契合，能力不断地增上，在老师过世后，想必有很深的思念，所以庐墓六年。但是否能够称为君子，还是要看他是否具有仁心，尚不能此认定就是君子。孔子不轻易许仁，只有颜回，后来有宓子贱，其余则日月至焉而已。要得到证量不退转的，谈何容易，有时达到，有时退转 （进进退退）。
很多能力当老师在的时候没有学起来，老师不在时就更不可能了，何况这位老师是中国唯一的至圣，子贡庐墓六年，当中必定有很多的感慨是我们无法知道的。
君子在春秋時期，初為士大夫的統稱，後儒家以道德作標準，富有禮義規範的人稱之。
子貢口才好，欲比君子，但缺同理心，離仁尚遠。夫子只肯定其才能，故稱其為士。
子貢問君子。子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」 子貢曰：「夫子自道也。」
夫子提出君子的三項條件，且說自己無法符合。子貢聽後，認為這是老師太謙虛了。孔子尚不敢以君子自稱，何況子貢呢！就仁者這點觀之，子貢未能稱作君子。
雖列為十哲之一，此乃後世就四科所選出的十位代表人物。哲之義，《說文》為知，《爾雅》為智，皆指向具智慧的人。是以君子之知不惑。
故而，子貢喪六年，乃出於如師如父之情。其後縱橫政商，雖事業功績斐然，仍是不足以稱君子。（個人私見，還以學會所述為主）子貢的形象，是時代推展儒學的最好人物，可說是能文能武，不需要捨棄世俗的名利。
如子貢之才，真無法成就為君子嗎？
從商，就無法 行仁嗎？
個人以為：師父領進門，修行在個人。成不成就，沒有太多的枝節與細究，看你幹不幹。有心則愈成，無力則廢退。
@Tang Lik Koh子贡之才肯定可以成就为君子，甚至愚笨鲁顿之才(如曾子、高柴)也可以。君子的成就也没有分职业。
不过就仁心来说，要如颜渊般始终不退，那并不容易。真的是修行在个人。
「水至清則無魚，人至察則無徒」一語，出自於《漢書‧東方朔傳》。意是，水太清，魚就無法存身，因為少了微生物；要求別人太嚴苛，就沒有人能當他的夥伴。 比喻過分計較別人的缺點與過失，就不能容人，也無法留住人材。
用於前文中的喻意，是說一團體裡若人人皆聖賢，則如同無聖賢，一社會的運作賴於百工合力，大家若視百工低賤而不為，那那麼社會就空轉。人在其位各盡其職。戮力修身嚴己利人，雖非賢聖亦必為一善人。此清之弊在於至，也就就是過分極端了，諸如現今各種逆滲透水等。
第五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞。
【字词解释】
佞：nìng，口辞敏捷。
给：jǐ，供给。
【白话解释】
冉雍，字仲弓，鲁国人，是孔门十哲之一，少孔子二十九岁。仲弓为人厚重而沉默，
有人称冉雍为仁者，可惜的是口无辩才。孔子回答那个人说：哪里用得到口才呢，靠着巧辩锐利的口才去抵御别人，终将不合理的说成有理，说一次让人讨厌一次，屡次巧辩则屡屡为人憎恶。冉雍是否为仁者，我不知道，但是言仁，何必要用佞。
孔子不轻许弟子以仁，故说不知其仁。因为当时的人以佞为贤，故有此议论。然而以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以巧辩的口才解释，使仁与佞不混为一谈。
【章旨】
此章明仁者不须佞也，务实重于巧辩。
第六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
【字词解释】
吾：漆雕开，名启，启古字作启，依据宋翔凤《过庭录》，吾字疑为启之讹，古时对师长称吾，礼所不许。
说：ㄩㄝˋ，悦。
【白话解释】
漆雕开，名启，字子开，鲁国人，孔子弟子，少孔子十一岁，传习《尚书》。
孔子当时是鲁国大司寇，派漆雕开当官。漆雕开回答说：启恐怕还不能胜任官位。孔子听了很欣悦。因为启做官是为了推展道，漆雕开不愿意贸然出来做官，对于出仕没有把握，愿于学问修养再求精益，故孔子悦其志道之深，不会汲汲于荣禄。
须知孔子并不以为不做官为高，孔子弟子原思、季路、冉有、樊迟、公西华、子游、子夏、子贱、仲弓等多有做官者。虽做官可造福百姓，然若热中利禄，汲汲做官，亦非孔子所愿，故见漆雕开在学养、品德、能力上反省而感到喜悦，他是有道心之人。孔子曾说“不患无位，患所以立”，又说“三年学，不至于谷，不易得也”，漆雕开的态度，正是如此，他只担忧自己学问道德不能自立，即使学问有了一点成就，而不至于心存利禄，这种人真是难得啊！
【章旨】
孔子因弟子漆雕开不求荣禄，笃志于道，而感到欣慰。
大家好，今天分享论语所介绍的人物是漆雕开，从漆雕开拒绝出仕的情怀可知，孔子虽鼓励弟子们有能力可以出来办政治，但并不是为了个人的名利，而是要促成良好的教育环境，使百姓提升内涵，往正道上走。
大家好，以下问题与大家交流。
1、 文章如何知道子悦，是悦漆彫开志道之深？
2、 孔子为官一事务繁忙，何来读书教学？
3、 如何可判断是在孔子当大司寇期间发生的事？
@明烛（呂英）烦恼是指烦躁扰动，恼乱身心的情绪或情感作用，能使人做恶受苦。而情绪我们可大分被善用的情绪，例如紧急状况中提起的忍耐、坚定、勇敢；以及不被善用的情绪，例如无端地发怒，或见到利益不能控制自己。
情绪若能善用，不会带来痛苦，反而能带来快乐，那就是属于善，不能归类为烦恼。反之，不能善用的情绪，则属于烦恼。
第七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
【字词解释】
桴：fú，小竹筏。
从：zòng，随从。
【白话解释】
孔子感慨：我的学说、理想不被诸侯所接受，大道不能行于中国，然而为了行道，就算乘竹筏或木筏浮于海而行，虽风浪险恶，也要义无反顾，将道传下去。而门人之中有能跟从我的勇者，大概就是仲由了吧。子路听闻此言，非常高兴，喜夫子视他为知己。孔子于是说，子路的勇气过于我，不合乎中道，然而，要再找寻像子路这种人才，也很难找了。
【章旨】
本章是孔子不能行道于鲁，周游列国，道亦不能行，而发之感慨！与子欲居九夷章，意旨相同。孔子叹不能行道于中国，想隐居东方九夷，将道传承。
第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
【字词解释】
乘：shèng，兵车。
【白话解释】
子路、冉求前已介绍过。
公西赤，姓公西，名赤，字子华。鲁国人，孔子弟子，少孔子四十二岁。
鲁国大夫孟武伯问孔子，子路可以称得上仁吗？孔子回答不清楚，盖仁道至大，可以统揽诸行，如孝、弟、忠、恕、信、义等，故孔子不轻易许人以仁。孟武伯不满足，故再问子路具有什么样的能力？孔子回答说：子路这个人，可以使他主持大国的军政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又问冉求之仁如何？孔子回答：冉求这个人，可以作一千户人家的县邑宰，或作拥有百辆兵车的卿大夫之家宰，至于他是否具备仁道就不知道了。孟武伯又问公西华之仁如何？孔子回答：公西赤这个人，当他穿着礼服，系着大带，能在朝与外国宾客言语应对，至于他是否具备仁道，我就不知道了。
以上三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交，然孔子皆答以不知其仁，可见仁是最难修养的内涵，故不轻易以仁德赞许诸弟子及任何人。
【章旨】
此章明仁之难也。
关于今天论语以下问题与大家交流：
1、 孔子为什么不先把弟子的仁心先建立起来，反而先培养他们的能力，那不是本末倒置吗？
2、 弟子们如果听到老师说仁心不足，为什么不回过头来培养仁心 ？
3、 中庸说力行近乎仁，他们好好的力行，不是也可以接近仁吗？
先易后难，各个实现，趋向于仁。有了这些能力了，渐渐向仁。有了这些能力了，渐渐向仁。人的本性当中有很多不仁的成分，改起来比较难
时哉:
若就本性来说，也不一定有比较多不仁的成分。
例如孔子说他天生德，颜回闻一以知十，孟子举孺子将入井，证明人皆有恻隐之心。而荀子则举出人生而好利、有耳目之欲，来说明性恶。所以本性上未必不仁的成分较多，还是如孔子所说：性相近，习相远。
环境很重要，大多数人必定随环境转跟着风气走，所以儒家最重视的就是办教育和办政治。
第九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
【字词解释】
愈：ㄩˋ，胜也。
【白话解释】
孔子问子贡说：你与颜回比，谁比谁胜。子贡回答：我怎么比得上颜回呢。颜回闻一知十，听闻事情的一节，就可以推知整件事情，知得周遍，始终无遗。而我只能闻一知二，听闻事情的一节，顶多知得通达，举一反三，告往能知来。孔子说：不如啊，我跟你都不如颜回啊。
然而孔子真的不如颜回吗？孔子十五岁就志于学，三十岁学有所成，四十岁没有疑惑，五十岁知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不踰矩。此章不仅见孔子多贤，亦见孔子胸襟宽阔，与当时心情的欢悦，两千五百年前，一大教育家之气象，与师徒之间一片融合快乐，尽在眼前。
【章旨】
此章美颜回之德。
大家好，关于今日论语，以下问题与大家交流。
1、 子贡怎麽知道老师要他跟颜回比的是闻而知这个？
2、 为什麽闻而知才是人生真正的重点所在？
3、孔子难道不是闻一知十的人才吗？为什麽他还说弗如也？
4、 子贡为什麽不说老师过谦了？
苏毅:
老师好！学生试着回答一下：
2、 为什麽闻而知才是人生真正的重点所在？
不论出世与入世的学问都要有老师传授才行，经典无人说，虽智不能解。老师举一，我们才能反三、知十，如果一都不知、误知，后面再如何开演，只能越错越远了。
请老师指正！
第十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
【字词解释】
昼寝：古注有三种解释：一、白天睡觉。二、白天到寝室。三、画寝，绘画寝室，有奢侈之义。
【白话解释】
宰予，名予，字我，为孔门十哲之一，擅长言辞。论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
解法一
宰予白天睡大觉。孔子责其志气昏惰，故说：宰予啊，如腐烂的木头不能再加以雕刻，如年久剥蚀的墙壁不可粉刷。对于宰予，我当如何责备他呢。原先我对于人，听这个人的言语，即相信此人的行为，而现今我对于人，听其言语，会进一步观察这个人的行为。由于宰我的昼寝，使我改为察颜观行。
解法二
宰予白天回寝室休息。白天应当在外，而宰我在室内休息，故孔子责其怠惰。(以下翻译同解法一，略)
解法三
春秋时，士大夫多盛饰其宫室，宰我也绘画寝室，奢华铺张，未能免俗，故孔子斥责之。(以下翻译同解法一，略)
宰予为升堂四科弟子之流，却受夫子之深责，实乃宰予见当时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，托迹受责，以发夫子切磋之教。
【章旨】
此章勉人学也。孔子责勉弟子爱惜光阴，以勤学也。
请教老师，一般能作为孔门的弟子，其自觉功夫不会太低，宰予不会是这样烂泥扶不上墙的学人，感觉此番孔子对宰予的言语是否别有深意？
就如讲要上所说的:
宰予为升堂四科弟子之流，却受夫子之深责，实乃宰予见当时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，托迹受责，以发夫子切磋之教。
就是大师兄演一场戏，让老师駡，其他弟子们自然会有所警惕。
如何知道宰我是示现，配合孔子演出一场戏？[愉快]
不知大家有何高见？
孔门弟子不可能那么烂的，个个修养功夫了得，怎么可能烂泥扶不上墙？通过这样的推理知道的。
孔门三千弟子本来就良莠不斉，佛也有提婆达多，公伯缭不也是一个例子？
“故假昼寝，托迹受责。”这种教育手法，我们教师平时在教育学生的过程中也是有使用的，可见是属于常情。
责备先进，给后进的警醒力度更大。
宰我是孔门十哲，言语科高材生，怎么可能会是朽木呢
宰我擅長言語，這從與夫子辯「喪三年」可見出，聰慧如夫子，終辯無所解，最後只好隨他去。
人熟能無過，即如顏淵者，也不二過。宰我晝寢，此景易見，非故意所為，惟夫子善於觀機逗教，見此景而善述之。
由初之聽言信行，改而聽言觀行，這或是緊接者「喪三年」之辯的加批。一方面，告訴宰我，你雖擅於辭令，但行為仍要合於規矩。他方面，曉喻弟子們，言行合一的重要。
多年前，個人為文對宰我喪一年之說，從實際面提出一些看法，認為守喪之禮過繁了，且無幾人能做得。當時有人轉唐師之語，說：「這也沒錯！」頗有夫子之慨言：「隨他去吧！」但從孩兒三年不離父母觀之，喪三年原則是對的。
学生觉得，宰我示现说或许还得打个问号。如果是示现，这在儒家经典里是否是个孤例？为什么子路过勇，冉求自画，曾子愚直我们不说是示现呢？
为什么子路过勇，冉求自画，曾子愚直我们不说是示现呢？
这确实是很好的问难~
而且宰我不只被骂一次，三年丧之问也被骂，哀公问社主也不被孔子认可。不正好显示他就是一个不合格的学生？
宰我本章是托迹受责的理由：
1.《孟子》说宰我智足以知圣人，《论语》中宰我名列十哲，应不致于犯过不改，言而无信，致使孔子重责为朽木、粪土之墙。
2.若非托迹受责，宰我难以名列十哲。
3.古注中如皇侃、范宁、珊琳公等皆有宰我托迹受责的看法。
4.宰我在齐国受到重用，这不是懈废之人可以有的成就。
史记.孔子世家里令尹子西对楚昭王说：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。 他把宰我与颜回等人并论，可见宰予也是被人看重的。
第十一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
【字词解释】
枨：今读chéng，古音读cháng。
【白话解释】
申枨，字子周，鲁国人，孔子弟子。
孔子说：我未见刚强的人。有人曰，申枨是刚者。孔子于是说：申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得曰刚。刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。
【章旨】
此章明刚。
@时哉时哉 老师好 各位学长好
1 本章中的'刚'与好刚不好学中的'刚'以及刚强不仁的'刚'有什么区别吗？
2 刚者除了无欲还有其它什么特点吗？
個人以為：
此章之剛，對應貪欲，所以剛之強處，指的是正直不阿。
剛強不仁之剛，導致不仁，所以此剛強，指「性情暴戾」。
六言六弊中的「好剛不好學」，其弊為狂傲自大，所以此剛為「剛愎自用」。
剛強的人性格多正直，意志堅定，打抱不平，不畏困難與惡勢力。
本章郑注，刚谓强，也就是能够坚强不屈，而刚必不欲；好刚不好学的“刚”，《讲要》依据邢昺《疏》，意思为质直寡欲。其实意思相近。
刚者，正直、刚强、寡欲，但若过于刚，不得中和之道，则有不仁或者狂妄抵触人等问题发生。
抵触人生是怎么回事呢，刚强太过和不及如何矫正过来呢？
抵触就是顶撞触犯。
改过的方法就是好学。
如林委兄所说：“好难哪”。所以不好学不行。
今天分享《论语》为公冶长篇第五第十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
【字词解释】
尔：你。
【白话解释】
子贡说：我不愿别人以非义加之于我身，我也不愿意以非义加之于别人身上。孔子说：这不是你能达到的境界。此是恕道，尚非大贤所能办到，仁更可知其难。若自以为已经能办得到，将停止而不进步。
【章旨】
此章明子贡之志，世人相处，也有加义于人者，如范仲淹立义庄、义田，赈济贫穷人。而非加义于人者亦有，且为数很多，故子贡感叹，乃向孔子自述其心：人之相与，我不加害于人，人不加害于我，不亦善乎！孔子则说此事非子贡所及。言子贡所想达到的，生逢尧舜之世或可达成，而生逢乱世往往人相加害于人，国相加害于国。孔子与弟子言道，无不正对国家发生之问题，提出合于道的解决方案。
盖后篇，孔子告子贡有一语，可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人，即为孔子答子贡之事，若人人知恕道之可贵而行，则天下太平。今天分享《论语》为公冶长篇第五第十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
【白话解释】
孔子之学有本性，有天道、有人道。子贡说：孔子形而下的学问，即六艺与修身齐家治国平天下的学问，是为了要修明政治，办好国家的事，此属人道，诸弟子所共修，孔子经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，孔子罕言，所以不可得而闻，能知道的，仅颜子、曾子、子贡几人而已。
中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。且性与天道及文章，实乃彼此互相资助，文章是用来阐发性与天道，性与天道令文章有光采。若文章无关于性与天道，是后世雕虫小技，泛语浮说，哪里是夫子的文章？性与天道不见于文字，则无由阐明。所以夫子的文章即夫子阐明性与天道之言，言言皆文，言言皆道，日用平常无非性与天道的运用。只不过学者有迷悟之别，迷则文章、性与天道各别，悟则文章是性与天道，性与天道是文章。
如此说来，本章子贡所说有误吗？正好相反，此乃子贡体悟之言，因受困于陈蔡而得闻性与天道，不禁赞叹之。夫子与子贡言性与天道散见于论语，如言：下学而上达，知我者其天乎。或言：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？或曰：吾一以贯之。等等篇章，皆以性与天道指矣。子贡既闻之又心有所体会，故赞美之，犹如颜渊喟然叹曰章。
【章旨】
此章言夫子之道，深微难知也。