又到了周末，这个周末我和大家分享一篇特别适合周末进行阅读的文章。
我们现在都把星期天叫做周末，由于有了双休日，大家也不太说这一天是礼拜天了。但礼拜天也好，星期天也好，都有特定含义。所谓星期，就是用七颗星分别代表每一天。比如，礼拜天实际上是太阳日（Sunday），星期一（Monday），就是月亮日。
我们都听说过星期，为什么叫做星期，很多人可能对此都不是很了解。但是，礼拜天这种说法大家一听就能明白，它是和基督教的礼拜传统有关，每到我们通常说的星期天，基督教的信徒就要到教堂去拜上帝。
其实星期天、礼拜天还有一个名称为“安息日”。我们中国人很少听说这个名称，这应该是犹太教里的传统。按照《旧约》上的记载，上帝用了六天的时间创造了这个世界，最后创造了人，到了第七天的时候，上帝就要休息。
连上帝都要休息，当然人也需要休息。前六天的工作是为你的肉体提供粮食，第七天的休息是为你的灵魂提供粮食。在基督教中有一个说法叫“灵粮”，就是灵魂的粮食。
所谓现代世界就是一个世俗化的世界，人们也会过礼拜天，也会过圣诞节，但是这仅仅是一个名称而已，这个节日其中的含义我们早已不关心了。但是我觉得，一个人要想生活快乐一点，事业上成功一点，真的需要学会如何过一个真正的周末，学会过一个真正的安息日。
日本管理学家大前研一曾经写过一本书《OFF学》。我们很多人只会打开，不会关闭。其实在我们的生活当中，“关闭”的勇气、“关闭”的智慧其实和“打开”的能力、“打开”的愿望可以说是同等重要的，如果不是更重要的话。
在这个意义上，我们可以把安息日称为“OFF日”，意思就是如何让自己停下来。“息”这个字的意思一方面是休息、止息；另一方面是成长。以前我曾经在《东吴相对论》中讲到过“息”这两层含义：首先是止息、停息；还有一个相反的意思是不停下、生长。
比如“利息”的“息”是增长的意思，大禹的父亲鲧用堵的方法而不是疏的方法治水——用一种叫做“息壤”的东西，把一小把土撒下去，会自己生长成一座大坝；还有一个词叫“息肉”，这里的“息”，也是生长的意思，而不是停下来的意思。所以这个息的含义是因为停止而不停止；因为停下来而走得更远，这样一种状态被称为“息”。
而“安”是什么呢？“安”这个词在中国古代哲学中是一个很重要的概念。大家都听说过那样一段话：“知止而有定”。在儒家的经典《大学》中，有一段话“知止而有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这段话是教导我们，遇到一个事情，尤其是遇到那种突如其来的事情的时候，这时最重要的不是匆忙去应对，而是要让自己的状态、思维、情绪停下来，这就是我们通常说的“每临大事有静气”。
如果遇到一个大事的时候，你不能让自己的“气”定、静下来，那么当你在处理这个事情的时候往往会漏洞百出。我们在遇到紧急情况、重大的事情的时候，我们会本能地陷入一种匆忙、忙乱的状态当中，这样做其实是很忌讳的。
《大学》当中的这段话其实包含着《易经》的智慧。在《易经》中，一个事态包含着六个阶段，也就是八卦当中的“六爻”。我们处理一个事情的时候，一定不能不假思索的去处理，而是要形成一种习惯，知道一个事态从出现到最后的解决要有六个阶段。
其实，这段话就是用的六爻的思维——遇到一个事情的时候，要先学会“止”，就是停止；知止才能定，自己的状态才会定下来；达到定的状态才能上升到静的状态，然后到达安的状态。
国学大师王国维，字静安，被称为静安先生；在上海还有一个庙，叫做静安寺，他们的名字中都含有“静”和“安”两个字，想必也含有希望达到“静安”所体现的意味。我们要想做到“静”和“安”其实是很难的，要先从“止”开始，然后做到“定”，最后达到“静”和“安”。
只有达到静和安的时候，你再考虑问题、你的思维和心智，才能够达到一种优良的状态，而不是那种不假思索的、低质量的思维状态。这个时候，你的思维质量足够高，你的应对方法才能是高品质的，这样才可能“得”，最终才能真正做到解决一个问题、达到一个目标。所以从这段话我们也能感受到，“安”是一个非常重要的状态。
今天，我要和大家分享的这篇文章，是著名作家王蒙写的一篇小随笔，读起来很有味道。王蒙先生是我非常尊敬的作家，他的一生跌宕起伏，但是通过他的说话的状态、言谈举止、在文章中透露的气息，我们很难想象他是一个少年得志，而后又被突然打入深渊——在新疆被流放二十多年的人。后来他回到北京，勤奋创作，他在创作上取得的成就很大，官至文化部长。后来，他从部长的位置上退下来，非常安静又多产的进行写作，最近他获得了茅盾文学奖。
有一次我在电视上看到杨澜对他的采访，杨澜问他：“听说您在乡村的别墅被盗了？”王蒙首先解释，那不是别墅，就是一个农民房，收拾收拾之后，周末他会到那个地方去写作。由于有很长一段时间他不在那个地方，引起了小偷的注意，所以里面放的一些东西被偷走了。
王蒙面带微笑的讲述这个故事，他说，其实让小偷偷走的那点东西，我都觉得有点不好意思。只是搬走了几个旧的电器，人家来这么一趟，就偷了那么一点东西——他说得一点都不做作，你能感受到他内心波澜不惊的那种状态。
有一段时间我在想，王蒙这个人为什么能那么淡定、安详，当我看到这篇文章的时候，特别有兴致地读了两遍，觉得的确是文如其人，非常安详的谈论着安详。这篇文章的标题叫做《说安详》，接下来我就跟大家来分享这篇文章。
他说，我很喜欢、很向往的一种状态，叫做安详。活着是件麻烦的事情，焦灼、急躁、愤愤不平的时候多，而安宁、平静、沉着稳定的时候少。这就好比工作日有六天，而安息日只有一天，但是它是一种始终值得我们去追求的一种境界。
不安详的人有一种很明显的特点，就是他总是渴望别人来理解他，总是抱怨别人如何的误解自己，甚至大喊大叫地让别人去理解他。就像有的女生对男朋友说：“我干什么你都不懂，我说什么你都不懂，你懂我的意思吗？”由于我们对被理解、被关注有一种强烈的愿望，以至于让我们难以达到安详。
王蒙认为，理解“不理解”，这是理解的初步，也是寻求理解的前提。首先，理解的初步就是理解不理解，也就这句话是说，对别人的不理解表示理解。这个世界需要沟通，我们不妨给自己设一个思考前提——沟通往往是两点之间最长的那条线。
对别人对自己的不理解表示不理解、愤懑，这是我们惯常的状态，要真正能做到对别人的不理解表示理解，已经是一种很高的境界了。孔子认为，能做到这一点，已经是君子了。
论语的开头，就是那一段人人都能背诵的话：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？”这两句话，一个表达的是喜悦，一个表达的是欢乐。作为一个君子，很少面带不悦，很少表现出不快乐的状态——喜悦和欢乐是君子才能达到的一种状态。
所以李泽厚先生认为，中国文化就是“乐感文化”，孔子是非常强调快乐和欢乐的价值，但是仅仅能做到喜悦和欢乐还是不够的。有朋友从远方来，当然令你快乐，但是我们知道，世界上只有很少的人能成为我们的朋友，大多数我们认识的人只是点头之交、泛泛之交，只是熟人，甚至有大量的人是陌生人。
所谓朋友，首先就是能理解你的人，而很多的人，不是你的朋友那些人，也就没有理解你的兴趣、愿望和能力。所以，人活在这个世界上，常常要面对不被理解的状况。那应该怎么办呢？孔子教导大家：“人不知而不愠，不亦君子乎。”
真正的君子不是那些因为和喜欢的人在一起，因为得到别人的理解，而感到快乐的那些人，君子是那些遇到了别人的不理解仍然不表现出不高兴、愤懑和愠怒的那样一种状态的人。孔子说的这句话，这是他对君子很重要的一个定义。
就像王蒙说的，你连别人为什么不理解你都理解不了，你又怎么能理解别人？一个不理解别人的人，又怎么要求旁人的理解呢？总是希望别人来理解自己的人，他们一般都会有一个特点：喜欢在语言上占上风。古人说，这叫做“语欲胜人”——在跟别人说话的时候，总是要用那些所谓的硬道理，让别人哑口无言、点头称是。
这其实是一种心理上的病态，要学会在很多情况下不去用语言解释，而是用事实去解释，不求马上让别人理解，而求人们和你相处的过程中，因为各种各样胜于雄辩的事实而逐渐理解你、接纳你。
所以，王蒙说，动辄想要用事实说话的人，比动不动就想说倒一大片的人更安详。当我们想要用语言压倒别人、说服别人的那种欲望淡下来以后，我们也就变得安详起来。
要做到安详，我们还要有一种心理上的一个习惯：不管你多么位高权重，不管拥有多大的名声，这个世界总有存在不在乎的你的地位、名声，甚至对你一无所知的人。不要以为自己名满天下，以为你走到哪儿，大家都会激动地哆哆嗦嗦拿出小本请你签名。
我听说过一个事：很多年前，张艺谋和巩俐去拜访“棋圣”聂卫平，他们聊得很畅快，但是张艺谋注意到，聂卫平对巩俐缺少了“应有”的热情，聊到后来，聂卫平自己都意识到自己有点冷落了巩俐，就对巩俐说：“小巩，你是做什么工作的？”——当时的场面非常尴尬。
从这个事情我们就能明白一个我们早该明白的事实——隔行如隔山，不要以为自己大名鼎鼎，以为所有的人都知道你，希望所有的人都对你“俯首称臣”。
我一直记得我的中学的语文老师对我说的一段话。在我要来北京上大学的时候，老师对我说：“我很了解你，你表面上好像很内向，但其实你是非常要强的人，你是那种总想有朝一日能混场面的人。但你要记住一点，你的场面越大，不认可你的人就越多。质疑你的，甚至诋毁你的人一定会有，遇到这种情况你不要感到气馁，要想让别人不质疑你、不诋毁你的最好的办法，就是从场面上退下来，谁也不知道你。”
我的老师对我说的这一段话我一直记得，在很多时候，在受到别人的批评、质疑，甚至是诽谤的时候，我内心基本能保持一种安定的状态。
王蒙对安详有一个定位：“安详属于强者，骄躁流露幼稚。安详属于智者，气急败坏显得可笑。安详属于信心，大吵大闹暴露了其实没有多少底气。”
这段话让我马上想到了弘一法师的一句话：“识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。”“识不足则多虑”的意思是，当你的思想力不够的时候，你常常会有各种各样的顾虑——患得患失，前怕狼后怕虎。当你处于这种状态的时候，你应该马上意识到，其实这不是问题有多复杂，而是你的思维能力不够、思想力不够。
“威不足则多怒”，就是当你内心的威严不够的时候，你常常容易发怒——这种气急败坏的发怒不仅不能给你带来威严，还让你显得可笑。真正内心有威严的人，绝不会轻易发怒，所以这种人能做到不怒而威。
“信不足则多言”说的是，当你的信心不足的时候——其实我们心里清楚自己对某件事了解程度并不够，在这个时候，我们往往会说很多话。如果我们从打心眼里认定一件事情，或者我们内心深处是一个高度自信的人，说话会很少。
曾国藩说：“人之大患，在于妄为人知”。人最大的毛病，就是用各种各样没有用的、混乱的、无章法的手段去让别人知道自己。一方面这会引起很多的冲突——自己想尽办法、磨破嘴皮去说服别人：“我很了不起，我很有价值。”这样的话本身会引发很大的冲突；另一方面也让我们陷入一种恶性循环当中。
当我们“妄为人知”，当我们用各种无用的、混乱的手段去让别人知道自己的时候，别人从你的行为、话语中并没有感受到你多有价值。反过来，更让人真切的感受到你没有价值。别人在乎的不是你说什么，而是你怎么说，你怎么说比你说什么更能反映你是一个什么样的人。
就像我们在各种场合收到别人的名片的时候，其实名片上写什么不重要，怎么写更重要。我曾经收到别人烫金的、折叠的名片，为什么是烫金的——当然是显得自己像金子一样闪闪发亮；为什么是折叠的——因为那上面有很多很多的头衔，一张名片不够写，所以做成烫金、折叠的名片。但是，别人从这张名片中看到的，恰恰是不自信。
王蒙说，如果动不动就闹腾，如果动不动就要拽住一个人，论述自己的正确，如果要求自己的配偶自己的孩子自己的下属无休止的论证自己是多么多么的好，如果看到花儿没有按自己的意愿开果没有按自己的尺寸长就伤心顿足，您应该寻求心理医生的帮助。
动不动就要拽住每一个人，论述自己的正确，如果向自己的配偶、孩子、下属无休止的论证自己是多么好，如果看到花没有按照自己的意愿结果，没有按照自己设想的尺寸生长，就伤心顿足，那你应该寻求心理医生的帮助。所以他说：“安详方能静观，观察方能判断，判断明辨方能行动。有条有理、不慌不乱，如烹小鲜，庶几可以谈学问也。”这又让我们想到了大学里那一段话。
那么人如何才能活得安详呢？“安”就是安定、安宁、不起波澜，就像一条很深很宽的大河，静静地流淌。而且因为河水深，就像“静水流深”这个成语述说的，跟小河流水“哗啦啦”相比，大河的流动往往是安静无声的。它的流量很大和带宽都很大，所以在大河之中，我们感受不到因为流淌发出的噪音。
一个活得不安详的人，其实是思维和带宽很窄的人，所以我们要想让自己活得安详，其实就是要让自己像大河一样——让自己带宽变大，足以承载一个巨大的流量，这个巨大的流量在这个大带宽的河流上静静地流淌。
关于如何获得安详，王蒙先生提了一些建议。比如多接触，注意，欣赏，流连大自然，当我们经常接触大自然的时候，我们才能真正感受到为什么大自然要冠之以大。
我记得BBC著名的纪录片《地球无限》中有一段话：这些世界上最高的、常年被冰山覆盖的高山，偶尔也会有人登上它的峰顶，而且觉得自己征服了这座高山。
其实你来不来，这座高山都在那里，它并不在乎你来还是不来，你不过是偶尔到这个地方的游客，根本谈不上什么征服。它亘古如斯的在那个地方矗立了亿万年，那个时候你会真切地感受到，人在大时间、大空间的背景下，是多么的渺小。
与此同时，我们还要多欣赏艺术，尤其是音乐。如果一个人听不进去音乐，或者只听《小苹果》之类的洗脑神曲，那么他的心智其实是很浅陋的。王蒙先生说得更严重一些：能不能听得进音乐去，这大体是您需要不需要请心理医生咨询的一个标志，听不懂音乐是需要请心理医生咨询的一个标志。
还有一个方法是，遇到问题多想自己的缺点、多想旁人的优点。我们的思维和照相是一样的，表面上是在反映客观的东西，其实含有大量的主观因素——你选取不同的角度、进行不同的取景，照出来的照片是完全不一样的。
一些活得不安详的人，常常是选一个特别好的角度，给自己最佳的取景，就像婚纱摄影之前，还习惯性得给自己进行近乎造假的化妆。如果是这样的话，你就会钻到一个牛角尖里出不来，你总是觉得别人错，越觉得自己清醒，就会越觉得举世皆浊——全世界只有我一个明白人。这种状态其实就是精神病，精神病人认为这世界所有人都不正常，只有他是正常的。
王蒙先生还有一个提醒，我觉得非常重要。他说，不管您是不是有一点点伟大，您一定要弄清楚，其实您百分之九十几与常人无异。您的生理构造与功能与常人无异，您的吃，喝，拉，撒，睡与常人无异，您的语言文字和国人无异。您的喜怒好恶大部分和常人无异。您发火的时候也不怎么潇洒，您饿极了也不算绅士。人们把你当普通人来看，是您的福气，您把别人看成和您一样的人，是您的成熟。越装模作样就越显得小儿科，再别这样了，亲爱的！
还有一点当然也很重要，就是幽默一点。很多年前，我就看到王蒙先生对幽默的一个定义：所谓幽默，就是对生活的一种主动，被动的人是不可能有幽默感的。我以前讲过海涅和许莱格尔的故事，许莱格尔和海涅是同时代的批评家，许莱格尔尤其不喜欢犹太人，而海涅是犹太人，他抓住一切机会打击海涅。
有一次，在一个沙龙中，他看到海涅在场，他就说：“前不久，我去了意大利的西西里岛，那个岛几乎有世界上所有的动物，只有两样动物没有，一个是驴子，一个是犹太人”。面对这种粗鲁的攻击，一般人会勃然大怒，但是海涅听到这句话之后面带微笑，口气也很友善的对许莱格尔说：“那很好办啊，要是我和你都去了，这两样动物不都有了吗？”
还有一次是他们两个在公园的独木桥上狭路相逢。许莱格尔对海涅说：“对不起，我从来不给白痴让路”。海涅停了也轻松地一笑，马上给他让路：“对不起，我和您正好相反。”
海涅的这种风度我们也可以用安详描述，他的安详的内核其实就是幽默。一种对生活的主动，面对正面向你袭来的敌对的力量，不是马上陷入到既成的逻辑里，他非常主动、非常敏捷的从那个逻辑中跳出来，又非常轻松的给出了相当有力的回击。这就是幽默。
如何获得安详，还有一个看似细节，但是非常重要的因素——睡好觉。我最近经常跟朋友们讲“睡眠竞争力”，在商场、职场上竞争非常激烈，很多人以牺牲自己的睡眠去提高自己的竞争力。我还听到这样的话，如果你每天的睡眠超过五小时，你就别想有什么竞争力。
我的想法刚好与之相反。以后有机会我会跟大家详细分享关于睡眠竞争力的话题。这里我简单的说，在生活中要有一种高度的主动性，要活得安宁，一定要有高质量的睡眠。一个有高质量睡眠的人，你很少在他脸上看到不悦之色，你很少看到他面对一个突发事件的时候，手忙脚乱，匆匆应对。
所以王蒙先生认为，要获得安宁，一定要注意劳逸结合，注意大脑皮层兴奋作用于意志作用的调剂。该玩就玩玩，该放就放放，该赶就赶赶，该等就等等，永不气急败坏，永不声嘶力竭。
关于王蒙先生的《说安详》，我们今天就和大家分享到这里，希望大家拥有一个安详的周末，我们下周再见。