一个清朝大家族的因果轮回
苏州平望人黄景范，生于崇祯辛未年(一六三一年)，家住在南浔。黄景范在壬辰年(一六五二年)六月十九日那天(时年二十二岁)，忽然开始感到眩晕，到了二十二日早上，突然头痛难忍，竟然昏倒在地。迷迷糊糊中，只见一个披头散发浑身流血的人，手里拿着大刀，对他喊道：“还我的性命来。”
这时候，忽然出现一个老和尚，右手拿着禅杖，左手拿佛珠，对着那人呵斥说：“慢来，慢来。”那人说：“我胸中的积怨已经长达七十多年了，今天好不容易才找到机会，叫我怎么能住手？”老和尚举手说：“阿弥陀佛，饶人是福。如果生生世世冤冤相报，要到什么时候才能停止互相伤害？”
那人说：“您说得很对，可是我还是咽不下这口怨气，今天就不伤他性命罢了。”说完，用手抓住黄景范的舌头，一刀割了下来。老和尚说：“算了吧，把舌头还给他吧！”那人说：“要还给他也行，但是要等我的怨气消了再还。”说完拿着断舌跑了。这时老和尚也要走了，对黄景范说：“你还认得我么，我就是当初的云栖老人，你如今不必着忙，一百天之内一定会有消息。”
黄景范醒了过来，见家人团团围住他，他想说话却说不出来，还好舌头仍在，只是觉得喉咙和心口有点痛，身体上并没有别的痛苦。
当天夜里，黄景范躺在床上，恍惚间看见一个女子在窗外叫道：“你睡得好舒服呀！”女子说完，向他抛撒泥沙，他顿时觉得浑身又麻又痛。这时候忽然出现一个武士，手拿着白伞遮护他，使得那个女子抛撒的泥沙撒不到他身上，好几天晚上都发生了这样的情形。景范也不知道什么原因，武士告诉他说：“我奉觉王(即是佛陀)的命令来保护你，我手中所拿的是悉怛哆般怛罗。”景范想：“这是楞严咒心，正是我平日常常持诵的，那我现在更应该努力诵咒吧！”
第二天，黄景范就开始虔诚持念楞严咒心，晚上见武士手里所拿的伞变得加倍大了。第三日继续念咒，只见到伞，并不见武士。第四天景范又接着念，到晚上伞和那女子都不见了。于是他每天默念神咒，病虽没有痊愈，但是已经没有大碍了。他一心省察自己平日的罪过，想起了老僧所说百日之内的话，因而感到庆幸。到了七月十五这天，他请出家人来做佛事礼忏，打听到云栖老人就是莲池大师，曾经在云栖弘扬佛法。黄景范思念大师心切，以至于连做梦都梦到大师。
黄景范的母亲担忧他久病不愈，于是请人打卦求问得病的因由，结果打卦说是有鬼神作祟，还有许愿没有兑现所导致的。景范想，如果是神明的惩罚，就应该斋戒反省过错，不应当杀生祈祷，这样反而是在造作罪业。至于许愿这件事，想来只有正月初曾经梦见一个人告诉他，说他夏末秋初的时候有难，如果能抄写净土经一部就可以免除。他后来想写却没有写成，所以下决心八月初七开始抄经。
这天夜晚，黄景范忽然梦到他的父亲对着他哭泣，于是他发愿以抄写经文的功德，祈求佛力加持，如果父亲还活着则能够尽快还乡，如果已过世则能够得到超升，并选择在他父亲的生日那天开始写经，计划九月二十九日写完。
到了二十九日午后，黄景范忽然觉得心痛，并口吐鲜血，到了夜里一更天的时候，忽然觉得身体掉到床下，看到一个老人和一僧人前来，僧人向黄景范笑着说：“你为什么贪念身体这个苦本？你如今怨债已经偿清，可以和我一起到主人那里走一走了。你可以静心听我诵经。”
于是僧人诵念起《金刚经》，黄景范一面听僧人诵经，一面跟着他走，僧人诵完经时，黄景范的心已经不痛了。这时候，僧人停住脚步，对老人说：“你和他一起进去，请掌管生死簿的鬼官为他说明前世的因果。”于是黄景范跟着老人进入了一座内庭，老人同黄景范一起跪在阶下，见一个戴着礼冠的鬼官，威严地坐在帐幕中，身旁有很多的侍卫。
老人很有礼貌地说明来意，有一位戴大冠帽的红衣人，拿着簿子走到阶下，对黄景范说，你如果想知道自己前世的因果，就要仔细听我为你讲解。说完命令手下把一个叫“刘之麟”的领上殿，一会儿，一个人来到阶前，原来就是那个割景范舌头的人。红衣人说：从前有个叫刘大臣的人，号公超，他家世代都在北京做官。刘大臣生于嘉靖二年(一五二三年)，大臣有三个儿子，长子叫刘之麟，是刘大臣的老婆金氏所生，刘之麟快满月的时候，他母亲金氏就死了。于是刘大臣又娶了陶氏，陶氏生了二儿子刘之宝和三儿子刘之茂。等到儿子长大后，刘大臣为大儿子刘之麟和柳青臣的女儿订亲，为二儿子刘之宝和姓周的女儿订亲。柳氏长得很漂亮又有才华，而周氏长得既丑又笨拙。
到了两个儿子成婚的时候，柳氏嫌弃丈夫刘之麟长得丑，而二儿子刘之宝嫌弃妻子周氏长得丑。而刘大臣的后妻陶氏性格强悍又有机谋，她暗中察看出了其中的隐情，于是就常和大媳妇柳氏说二儿子刘之宝长得英俊，并设计使叔嫂通奸。二媳妇周氏对这件丑事略有所知，于是就有怨言。柳氏知道以后，就邀请周氏喝酒，周氏喝了酒感到腹痛，怀疑酒里有毒，就去婆婆陶氏那里告状。陶氏怕丑事泄露出去，于是好言安慰周氏，并把周氏留在房中喝酒。到了半夜，陶氏忽然用刀直刺周氏的心脏，将其杀死埋到床下。第二天，刘之宝假装找周氏找不见，于是对大家说她随人私奔去了。而刘之宝与柳氏的关系越来越难舍难分，刘之麟也略微听到了一些风言风语。
陶氏怕事情败露，于是阴谋要将刘之麟害死。她先把刘之宝藏到床下，然后请大儿子刘之麟前来，假意商量如何捉刘之宝和柳氏的奸，然后趁机把刘之麟灌醉。陶氏见时机成熟，她忽然掐住刘之麟的喉咙，呼叫躲在床下的刘之宝说：“快下手，快下手。”刘之宝于是从床下钻出来，砍死了大哥，并与陶氏悄悄打开后门，把刘之麟尸体扛到二三里外，丢弃在街上。到了第二天，路过的人认出刘之麟，通知他家去收尸归葬，而家中的其他人都不知道刘之麟是被什么人杀害的。在杀害刘之麟的当时，又因为有几个奴婢在房中走动，刘之宝害怕她们会泄露消息，就将她们残忍地杀害灭口。接下来陶氏就劝说丈夫让柳氏与刘之宝成婚。而婚后家中经常闹鬼，请人祈祷、祭神也没有用。这样被鬼闹了近三年，刘之宝也到了二十五岁了。
一天，有僧人手执铁杖，到他家门上化缘。刘之宝因为僧人说的话很奇特，于是把他请到家里，问道：“我家里有很多的怨鬼作崇，大师您有办法解决吗？”僧人说：“治鬼是非常容易的，但需要先治心。因为心为万法之主，心邪则邪至，心正则邪灭。”刘之宝于是又问：“什么是正心之法？”僧人说：“把天理人心四个字搞明白，就懂得了治心的方法。”
刘之宝接着问：“要怎样做人，才能合乎天理？”僧人说：“只要能够以平等心处世待人就行了，所谓己所不欲，勿施于人。”刘之宝低头思考了很长时间。
僧人说：“我是来化缘的，你如果肯舍，那么所有的怨鬼都会一起消失，如果不肯舍，那么这么多的怨鬼作怪就没有尽头。” 刘之宝问：“您要化什么东西呢？”僧人说：“柳氏。”刘之宝说：“柳氏是我的妻子，这怎么能舍得呢？”僧人以禅杖指着刘之宝的心说道：“天理人心，你舍不得，那别人妻子又怎么能舍得呢？”刘之宝听后大惊，僧人于是走了出去，刘之宝跟着找到门外，却已经不见僧人的踪影了。
刘之宝于是开始独坐反省，良心大发，深深为自己的所作所为后悔不已。于是他就想到五台山，去寻访这位僧人，请求改过自新的办法，但是父母却不同意他去。刘之宝只好又在家里住了三个多月，而鬼魅闹得越来越厉害了，每天都让人坐卧不安，于是他下定了要去五台山的决心。在京西山有座碧云寺，寺里有两个出家人，其中一个叫云松，他曾经为刘之宝前母金氏礼拜念经，和刘之宝相识，于是刘之宝就到寺里去找云松。当时，寺里另一个出家人碧严已圆寂，只有云松还健在。之宝于是就邀请云松一同前往五台山。两个人来到了五台山，却找不到那个奇僧，于是在那里住了一年多。后来，听人说云栖有个莲池大师在那里弘扬佛法，于是和云松一起去了云栖。见到莲池大师之后，莲池大师问他们为什么而来，刘之宝详细地坦白了他以前的罪过，并请求忏悔。莲池大师于是教他忏悔之法，并让刘之宝苦行三年，三年满后，为刘之宝剃度，授了大戒，取名大惠，云松改名大慧。
大惠既已出家，在云栖一住就是十多年，直至崇祯二年(一六二九年)，听说密云圆悟禅师在玄墓，大惠就到那里向密云圆悟禅师问法：“不入惊人浪，难逢称意鱼，这句话是什么意思？”密云回答说：“这里无水又无鱼，说什么惊人称意的话？”大惠听了有所领悟。大惠又回到黎山，过了两年就去世了。死后，大惠的神识去见阎罗天子。判官评判他说：“你这个人年轻的时候虽然造了很大的罪恶，但所幸后来能悔悟并出家。但因为出家的时候没有说法利益众生，所以马上送你再投胎做人，你来生虽然有智慧，但是却没有厚福。”
大惠说：“我当然不敢奢望厚福，只是前一生出家，却没有修行成就，所以来生唯一的希望是能长寿，以希望有足够的时候修行超越轮回苦海。”阎罗天子赞叹说：“本来你来生的寿命只应当是二十五岁，今天因为你发愿修行，这个志向值得嘉奖，所以寿命增为四十九岁。”大惠又说：“因为我前生造罪连累父母，并且害死了我的大哥、大嫂和妻子。我发愿来世救度我的这些亲人，而现在也不知他们命终投身到哪里去了，愿我投生的地方能靠近他们，这样就可以劝化开导他们学佛。”
阎罗天子命判官告诉大惠说：“你的前母金氏，已投生为沈氏，碧云寺的碧严和云松已经投胎做了她的两个儿子。你的父亲刘大臣，因为活着的时候造了一些罪孽，所以堕落为女身，又因为与金氏有前缘，所以托生为云松的女儿。你再去投生将做她的儿子。你的生身母亲陶氏死后为饿鬼，饿鬼的罪报已经受完，现在投胎为驴，所以你见不到她。你的妻子柳氏死后受饿鬼报之后，投生为猪，然后再投生为羊，之后又再投生为猪。后来她做猪才三个月大的时候，因为食料少，于是它把食物让给母猪吃，而自己甘愿饿死。土地神知道后上奏上天，上天为表彰柳氏作为畜生居然还能行孝道，于是嘉奖她恢复人身，现在已经托生为女身，她和你还有五年的夫妇缘分。”判官说完后，就把大惠送去投生。
红衣人说完这个真实的故事之后，又对黄景范说：“现在的你，就是刘之宝转世。你前世杀害大哥的时候，是万历八年(一五八○年)六月二十二日，所以你今年有这一个劫难，本来应该死去，因为前生的愿力，才得以幸免死亡。你前世的妻子周氏，万历七年(一五七九年)六月初七受害，去年曾经要来害你，但因为她不是你直接害死的，所以对你没有很深的仇恨。你现在的妻子戚氏，就是你前世的妻子柳氏，因为前生以药酒害周氏得腹病，所以周氏对她的怨气还没有消，因此还要继续为难她。你前世的大哥刘之麟，怨气已经消了，将要投生，因为生前有罪孽，所以堕落为女身，将投生为你妹妹的女儿，在明年癸酉日出生。你现在宿世的罪业已经消了，但二十年来未曾精进学佛，所以，从今天回去后，应该努力学道，不要退心，不要为名利所破坏，不要为欲爱所缠缚，不要为习气所障碍。”
红衣人说完，叫一个童子取来一个金盒，打开盒子取出一片花瓣，放到黄景范的口中，黄景范即刻就能说话了。黄景范拜谢之后就请问父亲的着落，红衣人皱眉说：“你的父亲已经死了很久了。” 黄景范又说：“可是家里曾经收到他两次书信。”
红衣人说：“那两封书信，后来的一封其实是你外祖所写，这件事医生史完白知道详情，还有一封信是你同宗人所写的。你的父亲遭难而死，是因为他六世以前的罪孽所致，又因为他今生心地正直，死后投生做了鬼官，三月的时候被提拔为淮安城隍。你只要存孝心，修行正道，日后会见到他的。现在你的母亲就是你前世的父亲刘大臣转世，因为前世的罪业堕落为女身，你应该劝她回心向善。你的外祖父是你前生同伴碧云寺的云松转世，你今世又受他的恩德，所以应该劝你外祖父看破放下，修行佛法。你的妻子柳氏因为做畜生时候一念的孝心，顿时消尽了前世淫业的恶报，得以恢复人身，但是因为前世带来的福力浅薄，所以这一世寿命不长，恐怕很快就要到尽头了。你也应该教她皈依信佛，免得来生再受畜生报。你前世的弟弟刘之茂虽然没有大成就，但却是守持家业的厚道人，你家里的情况大概如此。”
红衣人说完，命童子带黄景范去地狱走一趟。只见童子带着黄景范奔走如飞，参观了好几处地府的牢狱，而这些罪囚中有黄景范认识的人，受种种的苦刑，让人不忍观看。黄景范最后来到殿前向阎罗天子等拜谢辞别，与老人一起出去，只见僧人仍在门外等他们。黄景范于是拜谢僧人说：“感谢师父将我带到这里，敢问师父的来历？”僧人说：“我是云栖的大庆，当年与你一同出家。”景范又说：“来的时候，听师父诵经声，心痛顿时好了，真是特别的神奇”。
僧人说：“佛经上说心不可得，那么又有什么会痛呢？今日你回去应当好好奉行孝道，孝道实在是人修心的根本。如果没有孝行，其它的善行再多也都是虚伪的，成就不了德行。另外神明特别忌讳邪淫，所以你应当好好戒除邪淫，因为淫会导致身心受损。如果能断除邪淫，那种种恶业的根就断了，这样修行佛法才容易成功。这孝和淫二字实在是人升沉罪福的大关键，是修行入手最重要的地方，你应当好好努力把握。修行还需要请明师指点，出家住在深山静修才会有所成就，如果你在家恐怕会被尘缘埋没，那么又会耽误这一生。你看看在世间不受五欲六尘染污的能有几个？” 黄景范说：“您说得太对了，弟子受教了。”
正说话的时候，有人说大师到了。黄景范抬头一看，只见云彩中有一个老和尚，端坐着手拿念珠。黄景范赶忙请求大师教诲。老和尚只说了一句：“南无佛。”旁边有人对黄景范说：“蒙尊师开示，你为什么不拜谢？” 黄景范听后赶忙跪拜，大师于是伸手劈头打了黄景范一下说：“可要记住了。”
黄景范忽然惊醒，原来天已经亮了，而病痛已经完全消失了。黄景范于是披衣起床，和家中人说梦中所见，并用笔记录好。当时是壬辰年(一六五二年)十月初一日。
苏州松陵人钱德补充如下：
黄景范的父亲字瑞卿，名叫古监，秀才出身，就是红衣人所说死后被升为淮安城隍的。瑞卿是平望人徐南川的上门女婿，所以乡邻都称瑞卿是平望人。乙酉年(一六四五年)秋，瑞卿遭遇战乱被杀，那年黄景范才十五岁，他日夜哭泣想念父亲，以至于吐血不能进食。黄景范的外祖父徐南川担心他悲痛伤身，于是伪造了瑞卿的书信安慰他，红衣人所说医生史完白知道内情，所说的就是这件事。所以他父亲瑞卿是死是活，黄景范之前并不能断定，而听了红衣人话后，才确信父亲已经去世，而徐南川就是云松投生的。
同乡吴文可的夫人就是黄景范的妹妹，而红衣人说刘之麟转世为景范妹妹的女儿，将于明年癸酉这一天出生，后来癸巳年(一六五三年)正月六日癸酉日才立春，文可的女儿果然出世了，所以从这许多被印证的证据，足以断定黄景范梦中所见都是历历不爽。
这一则因果轮回的公案，收录在陆丽京所写的《夙孽记》一书中。
陆圻，字丽京，清朝钱塘人，顺治时的贡生。是著名的“西泠十子”之首，作品有《从同集》、《旃凤堂集》、《西陵新语》、《新妇谱》等书，清朝《国朝先正事》一书中有他的略传。
益西彭措堪布讲解：
这是明朝一户大家庭中发生的情杀案，包括前后两世的各种情形。人物关系错综复杂，情节也相当曲折精彩，价值超过十个国际大片。大片多数是虚构的，但这是真实的轮回案例。大片跟修心、解脱无关；而这跟修心切实相关，尤其在修无常、出离心、慈悲心等上都大有关系。当看清了轮回的真相，就会明白我们对待众生最大的错误在哪里？它的根子在什么地方？是怎么一路错下去的？了解后会幡然醒悟，知道过去的观念、做法错了，都落在邪心当中。现在要转邪成正，怎么来行大公无私的道？怎么平等善待一切有情？等等。对这一个公案想透了、领会到了，会得到很多的启发和认识，从而转变心态，转变颠倒的集谛系统。这些都可以通过认真地体会、参悟而在自心上开发出来。
我们要有认识和心态上的转换。业之手像搓麻将一样，很快就洗了一道牌，所有的关系、业缘、假立、心识等全变掉了，从中要看到，在轮回里搞亲怨没意义，之后唯一在法上走，自己心里会有定解。因为立的亲和怨已经换牌，亲怨里的任何关系也变掉了，何必执著是常，一直放不下呢？
我们的心有一种很呆的状况，认为这是亲就一直执著。譬如认为“他是我丈夫，要永远对我好”，岂不知前世他是你爸爸，再前世是你儿子。从前前后后整个来看，为什么一直认定他是你丈夫？或者认定这是我的儿子，怀胎十月，你是我的肉，要一直服侍你到死，执著得不得了。你不知道前世他是你的怨家？由于有常执，不知道那是业缘出现的妄识，就认为他固定是儿子，执著不舍，发展出一整套轮回的行为，但都毫无意义。业的手一翻牌就全变掉了，何必这么执著呢？与人相处要随缘，萍水相逢要用法来对待。只有法是长远的，其他贪嗔情仇等一下子就变掉了，不必当真。
其次要看到，这几十年一大变的幻剧又在这个家庭里上演，角色全换了。从金氏说起，前世生了孩子很快死了，这世又转为女身，给她念过经的碧严和云松转成她的儿子，这是福田和施主之间的业缘。刘大臣造了孽，又跟金氏有夫妻之缘，这一回就转成云松的女儿，前世是夫妻，今世成了祖母和孙女。景范再次转成刘大臣的儿子，前世是父亲，今世成了母亲。他前世跟柳氏也有感情债，柳氏到恶道去了，后来因一念孝心消了淫业回转做人，这世还跟自己做夫妻，还有五年的缘分。前世的兄长恨气消了，他由于造孽要生到妹妹家做女儿，前世是兄弟，今世变成舅舅和外甥女。轮回就是这样，一下子就全变了。
如果圣人看到这一出戏，那又要大笑一场了，实在很荒唐！我们把前世和今生的镜头挪到一起，让两个画面同时呈现，就会觉得好笑，任选几幕就可以看出它的荒唐。比如，前面金氏对碧严、云松叫“师父”，这回就叫“儿子”了。前世刘大臣是金氏的丈夫，现在成了祖母手中抱的孙女。轮回哪里有固定的角色？角色一变，心完全不同，假立的也不一样。今世叫“奶奶”，前世却是妻子，心一变就认定是奶奶，而奶奶也认定是孙女，前世在一起时是夫来妻去的。再看，前世之宝和两位师父是道伴，现在变成了外公和堂外公。角色一变，他就认定这是我外公，其实前世是道友。两个同参今世变成了兄弟。轮回的角色就是这样，业一变心就变，假立就变，执著就变，然而人们不知道业的变化戏，还认为这是常。
再看，前世之麟、之宝两兄弟成了情杀案的怨家。之宝夺了之麟的妻子，之麟要报复，最后却被之宝杀害。这场冤孽解除后，之麟由自身的业转成了景范妹妹的女儿。前世是兄弟，这回成了舅舅和外甥女。像这样心又变了。前世兄弟之间一开始有手足之情，接着转成了夺妻之恨，最后又有杀身之仇，已经安立成怨家了。由于莲池大师加持，解怨后之麟不再报复，再一转就成了他妹妹的女儿。这回心又变了，对前世的兄弟、仇敌叫“舅舅”了。这都是由业出现的关系，业一变，人心就随之而变，一点实在性、常性也没有，所以不必执著眼前的关系。
像这样把视野拉长，就看到前前后后一直随业缘在变，角色几十年一大变，很快面目全非了。就像戏台上半小时演一出戏，这些人换上衣服、面具等演半个小时，之后又要换。如果知道戏场的规则，那就不会执著这些。演戏的人不会认为我们一定是夫是妻，是亲是仇，因为见到它不断在变，没有固定性。导演说这回要演这个，大家就马上布阵，各人站在各自的位置上。过了几十分钟说换剧本，导演一发令，大家唰地一下又变了一通。知道了它在快速地变，就不会执著当时的角色。而当时因为导演的要求，都必须假戏假演把戏演好，随缘演过去。懂了这个譬喻，就知道不必太当真。
轮回的连续剧比这变得还要大，编剧是前世造业的各种素材，导演是法界。由于有这样的业缘，当时就按照法界规则，一个家庭的关系就全安排好了。再扩展到一条街、一个城市、一个国家等，法界导演一下子洗牌，所有关系都要重新安排一遍。这上面哪里有什么常？哪里有什么真实呢？因此，不必特别执著为某种固定关系，现在当怨敌，下一次就要当夫妻，再一次又要当母女，再往后又是敌人等，有必要爱得要死、恨得要死吗？一下子就变了。
再者，就好像我们对景范这样说，其实也是对自己说：景范！前世的道伴云松对你有恩，今世转成外公还是有恩。现在他年纪大了，不久人世，你该报恩劝他修行，不然一分开又不知道到哪里去了。前世的父亲因为造孽，今生转为女身，成了你的母亲，前世今生都有恩，你也要教她赶紧修。前世的妻子又转成妻子，也是过去有缘，她很惨，虽因一念孝心舍畜生报转为人身，但是福薄，跟你只有五年缘分，你要劝她入正道，不然又要堕下去。你前世的哥现在变成外甥女，前世曾有手足之情，后来发生了夺妻杀身事件，所以从情这一方面要报恩，从恨这一方面，因为曾伤害过他，现在更要对他好。
像这样，知道轮回里的关系都只是缘，很快就没有了，那无论是亲缘、恶缘都要对他们好。说到亲缘，要报恩；说到恶缘，前世伤害过他，更应该加倍偿还。总之，大家同是天涯沦落人，被业风所飘，暂时集聚一下不要太计较，应当放开心，以无私的慈悲来对待每一个人。
再者，我们要细细研究僧人对之宝的开示，才能从中得到教训，用在自己身上。这里有很宝贵的指示。当他问起怎么治鬼时，僧人说：治鬼容易，先要治心。心是万法的根本，心邪邪至，心正邪灭。心是万法的根本、是招鬼的因，所以不要在外面驱鬼。有邪心才有邪鬼来，邪鬼没断就是因为邪心没断、没转；如果心转了、变正了，那鬼祟自然息灭。这就是治鬼之法。总之，治鬼当治心，治心当正心。
接下来两人的问答里有几个关键问题，我们认识清楚就能从中得到启发。一、什么是心邪？二、什么是正心之法？三、怎么做才符合天理？搞清了这三个问题，就会知道僧人开示的要点所在。
第一、什么是心邪？仔细观察会发现，它的开端是出现了自我意识，由此发生一系列的邪心。也就是首先有了我，认为自我最需要尊重；见到好的就立为亲，一心争取，见到不好的就立为怨，一心打击。这就是邪心的系统，从中发展出无量无数的邪分别、恶念、邪行、恶报等等，都是从自私心来的。
就像孔子教人说“勿意、勿必、勿固、勿我，要克己”。什么意思呢？一旦有了自我就有一种邪慧，在人、事等的法上分判这个好、那个不好，好的要争取、霸占、据为己有。然后有个“必”，就想：这么好，我一定要！有一种欲望。之后就非常固执一个“我”，处处都是我。像这样就叫“邪心”。可以观察到，由私我意识发展出的各种心都不符合本心。
之宝会造下这种恶，也是由于今生的业缘，这些因缘聚合了。刘大臣作为一家之主，给大儿子娶了柳氏，给二儿子娶了周氏，但陶氏有私心、心不正，袒护自己的儿子。她就想：周氏不好，儿子也看不上，柳氏很好。加上之麟是前妻的儿子，她根本不在意，就从中撮合柳氏和之宝。之宝也有邪心，有私我意识，看到柳氏聪明漂亮，加上母亲中间撮合，他的私心就萌动了。这种贪婪就是“我认为好，我想要”，那必然是要的，这就是邪心。然后，为了夺取哥哥的妻子，他们就开始设各种计谋。比如，陶氏杀掉周氏，又有意灌醉之麟，掐着他的喉咙叫之宝下手，之宝就砍掉哥哥的头。
这就可以看到，出于私我意识，邪心就一直在发展。首先认定了好和坏、亲和怨，之后就发起了各种贪婪和残害等的行为。总之，根源是心邪了，心邪就在于私我意识，碰到因缘时，它一定会这样发动。所以僧人说：你一直没有忏悔，没看到自心的颠倒，还在保护它。只是外在念经、做法事是去不掉的，因为心没有悔过。悔过的方法是什么？一定要看到，颠倒系统是以自我为中心出现的。自我有邪慧，总说这个好、那个不好，在虚假的现相上立好坏，立了以后就出亲怨；之后心有一种欲，它说我必定要；为了争取就不择手段，做了伤天害理的事；这样当然要受报应。既然在根子上没有悔除，以邪心感邪境，又怎能驱走邪鬼呢？所以治鬼当治心。
第二、什么是正心的法呢？回答很精要：“天理人心”四字明白，就是正心的法。本来没有我，哪里有什么对方？又哪里有亲和怨？何必对一者好对一者坏？这就是天理，无我、无私、无偏。然而执著有个“我”，之后心就偏了，一直在妄动、偏执当中。既然有我，那就有我所喜、我所厌，对喜的立为亲，对厌的立为怨；然后就出各种看法，对这个好、对那个不好，要维护这个、消灭那个等等，一整套系统都是邪的。这样就知道，首先要明白无我、无私、平等的天理。又要知道，人心执著一个虚假的“我”，之后就有我、有私、有偏，这不符合天理，它是邪的心，有一整套邪系统。按这个系统去做，就一直处在贪嗔等的分别中，心就一直不正，以此而造罪业、受惩罚。怎么正心呢？要看到天理是什么，合乎天理心就正了。本来没有我，没有固定的亲怨，之后就住在无私、平等的心态中，心不偏就正了。
第三、怎么做才合天理呢？僧人的开示是：只要平心，己所不欲，勿施于人。平心就是把私我的不平等心息掉，把心平下来。自我有一套看法、欲望，这些都有问题，很偏。这是我喜欢的，就立为亲，我要对他好；那是我不喜欢的，就立为怨，我对他不好。或者自我把自己和别人分开来，只有我是最重要的，对我特别地好，而对别人就不管死活。自我很自私，总是把不好的推给别人，把好的送给自己。
应该怎么做呢？天理无私，必须把这一套私我的看法和欲望全部拿掉，一拿掉心就平了，待人如己。因为本来没有我，所以都是平等的，像对待自己那样去对待别人就是行天理之道。自己欲求的也要想到别人，自己不欲求的不能强加给别人，这样就平等了。由于没有私心，就合乎天理了。总之：私心不合天理，公心合天理；偏心不合天理，平等心合天理。这样行持就合于道了。
转心的时候，一方面要看到过去由于执亲怨有常，对亲好，对怨不好，这是常的非理作意引出的颠倒心。现在看到亲怨只是业的一时表现，是分别心的假立，拉长来看没有什么常，亲变怨、怨变亲，就知道没必要对一者好、对一者不好，偏执是错误的。另一方面要看到，轮回里的众生都是惑业力的幻化，都没有乐、具足苦，所以，应该平等地以慈悲心对待，对每个众生都要起拔苦予乐的心，这就是如理的心态。也就是要再再反省错误的根源所在，发现从前到后都是颠倒系统后，就要把它拔掉，换成如法的系统。看到亲怨无常后，对一切人都要予乐拔苦，发善心对待。
《夙孽记》原文
夙孽记
陆圻
平望黄景范，生于崇祯辛未年（1631），寓居南浔。于壬辰年（1652）二十二岁时，六月十九，头觉渐眩。二十二晨，忽头痛，即时倒地。昏晕中见一人披发流血，手持大刀，喊曰：“还我命来！”忽见老僧，右手执杖，左手持珠，喝曰：“且住且住！”其人曰：“我受怨七十余年，今日相逢，如何住得？”僧举手云：“阿弥陀佛！饶人是福，怨怨相报，有何了期？”其人曰：“是是！奈我心放不下，如今不伤他命罢了。”遂以手取舌，用刀割去。僧曰：“罢罢！还他罢。”其人曰：“还便还，且待我恨气消。”遂持舌奔去。僧将去，顾范曰：“你还认得我么？我乃当初云栖老人也。你如今不必忙，百日内自有消息。”
景范醒，见众人环立，欲言不能。舌仍在也，惟喉胸略痛，别无他苦。夜卧，恍惚见一女子，窗外叫曰：“你好睡也。”手撒泥沙。觉遍身麻痛。忽有武士持白伞来遮，连夜如是。景范不知其故。武士曰：“我奉觉王命来，手中所持，悉怛哆般怛罗也。”景范思是楞严咒心，平日常诵，今或者宜诵咒乎。明日，虔诚持咒，夜见武士持伞倍大。次日又持，但见伞。明日又持，至夜不见伞，并不见女子。遂每日默持，病虽未愈，亦无奈何。因一心省察过愆，尝忆老僧百日之言以自慰。
至七月望日（七月十五），延僧礼忏，询悉云栖老人即莲池和尚，在云栖设教。景范念切，至见于梦寐。时母忧景范病不愈，问诸卜人。曰：“有神明作祟，兼有心愿未完。”景范思神明见咎，当斋戒省过，不宜杀生祈祷，反造罪。至于心愿，惟正月初曾梦一人云：“汝夏秋间有难，若书莲经一部可免。”欲书未果，遂拟八月初七书起。至夜，忽梦伊父向之流泪。遂欲以书经功德，仗佛神力，使伊父存则还乡，亡则超升。即择十二辛亥日，是伊父本命日书起，限九月二十九日而毕。
乃于二十九日午后，忽心痛呕血。更余，忽觉身坠床下。见一老人，同一僧至，向景范笑曰：“什么来由恋这苦本？你如今怨债已清，可同我到主人处走走，可静心听我诵经。”因诵《金刚经》。一面闻其诵经，随其行路，诵完而心痛忘矣。僧止步，谓老人曰：“尔同彼进去，求掌簿人为他说明因由。”遂入内庭，老人同景范跪阶下。见一人冕旒坐帐中，侍卫甚众。老人通说来意。有一戴大冠朱衣者，执簿至阶下，谓景范曰：“汝欲知因果，可听我言。”叫左右唤刘之麟。俄一人至，即割景范舌者。
朱衣人曰：“昔有刘大臣，号公超，家世北京，生于嘉靖二年（1523）。大臣有三子，长子之麟，金氏所生，将满月而金氏死。继娶陶氏，即生之宝，后生之茂。及长，父为之麟聘柳青臣女，又为之宝聘周氏女。柳氏色美而才，周氏丑恶而拙。及成婚，柳氏丑其夫，之宝嫌其妻。陶氏性悍而智，窥知隐情，常与柳氏言之宝美丽，设计使叔嫂通焉。
周氏有言。柳氏闻之，饮周氏酒。腹痛，疑有毒，往诉陶氏。恐隐事泄露，乃以好言安慰，留饮房中。至夜半，忽以刀刺其心，埋之床下。明日，乃佯寻周氏不见，遂扬言随人私奔去了。之宝遂与柳氏日厚。之麟微闻其风，陶氏恐事败，匿之宝床下，佯与之麟议擒之宝，而酒醉之。陶氏忽扼其喉，叫之宝曰：'下手下手。’之宝遂砍兄头，与陶氏潜开后门，扛尸至二三里外，弃在街上。明日，路人多来相报，收尸归葬，竟不知其由。奴婢在房中走动者，之宝恐其泄露，或暗杀毒害。后陶氏说其夫，使柳氏与之宝成婚。婚后，家中百般作祟，禳祷无应。
将及三年，之宝年二十五矣。一日，有僧手执铁杖，到门化缘。之宝以僧言奇异，乃引入内，问：'我家多怨鬼，师能治乎？’僧曰：'治鬼甚易，先当治心。心为万类之主，心邪邪至，心正邪灭。’乃问：'如何是正心之法？’僧曰：'天理人心，四字明白，便是正心之法。’又问：'如何作为，乃合天理？’僧曰：'但当平心，己所不欲，勿施于人。’之宝低头半时。僧曰：'我来化缘，你若肯舍，诸鬼齐休；若不肯舍，未有了期。’之宝问：'化何物？’僧曰：'柳氏。’之宝曰：'柳氏乃我妻子，如何可舍？’僧以杖点之宝心曰：'天理人心，你舍不得，他人如何舍得？’之宝大惊。僧遂趋出，随出寻之，已不见矣。之宝乃独坐自思，深自悔过，欲到五台，访此僧，求自新法。父母不许。在家三月余日，鬼魅日盛，坐卧不安，遂决意欲行。
京西山有碧云寺，寺二僧，一曰碧严，一曰云松。曾为之宝前母金氏拜斗念经，亦与之宝相识。乃到寺相寻。时碧严已死，惟云松在，乃邀云松同至五台。不见前僧，因留年余。闻云栖有莲池设教，乃与云松往游。莲池问自何来，之宝备述前事，且求忏悔。莲池乃教之忏悔，使行苦行三年。披剃，乃受大戒，取名大惠。云松改名大慧。大惠既出家，独住云栖十余年。直至崇祯二年（1629），闻密云在玄墓，乃往问曰：'不入惊人浪，难逢称意鱼，此语如何？’云曰：'这里无水又无鱼，说什么惊人称意？’遂有醒悟。回至黎山，二年而死。
既死，来见阎罗天子。判官议曰：'少年虽造大恶，终能悔悟出家，未曾说法利人。今去为人，有智慧而无厚福。’大惠言：'固不敢期厚福，但一生出家，未得大成，愿得长寿，以成其志。’天子曰：'尔年止该五五，今尔愿修行，其志可嘉，增为七七。’大惠又言：'我造罪累及父母，害兄嫂与妻，我愿救此数人。今不知皆归何所，愿我托生得近于彼，使得化导其心。’乃命判官告曰：'尔前母金氏，已托生沈氏。碧严、云松已为其子。尔父大臣，以平生之孽，堕为女身，因金氏一缘，托生为云松之女。汝今再当为其子。陶氏受饿鬼报毕，今现为驴身，不可得见。柳氏受饿鬼报毕，托生为猪，又生为羊，又复为猪。方生三月，因其食少，乃让与母食，而自饥死。土神奏闻，天地以畜生能行孝道，使复人身，今已受女身，与你尚有五年夫妇。’时判官言毕，即遣托生。”
“今尔身便是刘之宝，害兄之时，万历八年（1580）六月二十二日也，故尔今年有此难。本当身死，以前生愿力得免。前妻周氏，万历七年（1579）六月初七日受害。旧年曾来为祸，但其受害，非尔之故，无深恨也。你今妻戚氏，前生以药酒害他成腹病，其怨未消，尚欲为难。尔兄之麟，怨气既消，亦将托生，以平生有孽，堕为女身，数该为尔妹之女，明年癸酉日当生。尔今宿业既消，但二十年来未曾精进。今去，当日自努力，勿退初心，莫为名利所败，莫为欲爱所缚，莫为意气所碍，莫为宴安所毒。”言毕，唤一童子取一金盒至。开盒取一花瓣，置景范口，即能言。
拜谢毕遂问父亲著落。朱衣乃皱眉曰：“尔父死久矣。”景范乃言：“曾有二番书信。”朱衣曰：“二番书信，一是你外祖所造，医生史完白知情，一是尔同宗人所为。尔父遭难，乃六世以前之孽，今生立心正直，死归神道，三月间升淮安城隍矣。尔但当存孝心，修行正道，日后得见。今尔母即前生之父，既堕女身，当劝他回心向善。尔外祖乃前生同伴，今又受恩，亦急劝他回头。尔妻以一念之孝，顿消淫业，得复人身，但福力浅薄，寿亦不永，教他急速返本，免来生重受畜生。尔弟虽无大成，亦守家之子。大略如是。”
言毕，命童子引景范，奔走如飞。至牢狱数处，罪囚中有故识者，种种苦难。复至殿前拜辞，同老人出。僧在门外相待。景范即拜僧曰：“承师引我至此，请问出处？”僧曰：“我乃云栖大庆，当年与你同事。”景范曰：“来时闻师经声，心痛顿愈，此乃甚奇。”僧曰：“经言心不可得，何可得痛？”又曰：“今去当行孝道，孝乃人之本心；若无孝行，他善虽多皆伪，必不成德。且神明忌淫，又当除淫，淫乃身心兼害；若除淫，则诸恶无根，修德易成。此二字(孝、淫)乃升降大关头，修行起手处，尔当行之。然须求明师指点，住深山养静方好。若在家被尘缘汩没，便自误了。世间居尘不染的，能有几个？”景范曰：“是是！我谨受教。”
正言间，又人言：“大师到了！”景范仰首见云中一老僧，端坐持珠。拜求教诲。师曰：“南无佛！”旁一人曰：“承师开示，何不拜谢？”景范乃拜之。师伸手劈头一下，云：“记取。”景范忽惊醒。乃天已明，所病顿忘，遂披衣起，与家中人说所见，随以笔记之。时壬辰年（1652）十月初一日也。
（作者陆圻，字丽京，清朝钱塘人，顺治时的贡生。是著名的“西泠十子”之首，作品有《从同集》、《旃凤堂集》、《西陵新语》、《新妇谱》等书，清朝《国朝先正事》一书中有他的略传。）