1101.凡事有三维：主体、客体和环境。跳出主体，学会站在客体和环境维度来看，你就具备了大局观。
1102.我们是宇宙中的生命能源，有着灵活的躯体及两个各司其职的脑部，我们都有能力去选择，这一刻我们要成为什么样的人。
我可以选择此时此地进到右脑的意识里，成为宇宙中的生命能量，我是由5千兆个精妙细胞组成的一个生命体，与一切合而为一，全知全觉并与宇宙融为一体、自己与周遭一切物体不再有边界区分、只有此时此刻的当下、内心深度宁静平和。。。
或者，我也可以进入左脑的意识，我就变成一个独立个体，不再与周围的世界发生关系，不再与大家发生关连，我就是XX人，一个知识分子，拥有XX身份。。。
你想怎么选择？你会怎么选择？你会在什么时候选择？
1103.人们总讲培养孩子、培养人才。那什么是培养？答：培养就是给他成功的机会，也给他失败的机会。同时，你要看着，不能让他伤的伤筋动骨，不能让他伤的一辈子喘不过气来。
1104.与下属相处的绝窍仅四个字：庄心慈态。庄心=在内持庄重、庄严之心，慈态=对外显慈悲、慈祥之态。
1105.好的向下管理，就是在充分尊重下属作为平等人的感受的基础之上，强化制度执行的刚性。
1106.人的自我意识有无穷强大的作用。人一醒来，时间就分两类：人际时间与自我时间。人际时间时，将自我意识形成的“我撇”抽离肉身，悬在三尺之空（墙壁上的苍蝇）旁观着、监控着，则会让自我时时回归理性回归清醒。自我时间时，又可分为外观时间和内观时间。外观是指自我意识观向对外，思东想西、思前想后。内观是指自我意识观向对内，将聚焦点放在体内，观望感受自身体内各脏器的运行、辨析自我思想的来源。修行就是多多分配给自我内观时间，是静。
俗人不停地动，而唯有高人方能静。
1107.每次开口说话前，她都会先在心里想明白三个问题：跟谁说话、对方是谁、说话的目的。再寻找不同的话题切入，铺陈观点，并控制说话的分寸感，引导对方说出心里话。
1108.怎样才能没有敌人？不把自己的敌人视为敌人的人，天下无敌。
1109.一个人最可信赖的，不是为某个人的喜爱，而是不为人憎。
1110.你只有知道自己的终点和边界在哪里，你才能安心地栖居在当下，踏实地钻研和努力。只有看清未来的人才能真正地活在当下。
1111.电影教父：1.永远不要恨你的敌人，它会让你丧失判断力。2.永远也不要让任何人知道你的想法。
1112.跑步四绝窍：心率保持不要太高+利用身体前倾而不是后脚蹬地+运动前活动充分+跑步量循序渐进。
1113.著名心理学家马丁·塞利格曼的PERMA幸福五要素理论，幸福=积极情绪（Positive Emotions）+投入（Engagement）+人际关系（Relationships）+意义（Meaning）+成就（Achievements）。
要将幸福感提升到理想水平，就要关注这五要素的各个组成部分如何被触发。借助积极丰盈的情绪，我们可以更轻松地去完成更艰难的任务。
1114.每天诵读六项精进：
①付出不亚于任何人的努力。努力钻研，比谁都刻苦。而且锲而不舍，持续不断，精益求精。有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升；
②谦虚戒骄。“谦受益”是中国的古话，意思是谦虚之心唤来幸福，还能净化灵魂；
③天天反省。每天检点自己的思想和行为，是不是自私自利，有没有卑怯的举止，自我反省，有错即改；
④活着就要感谢。活着就已经是幸福，培育感恩之心，滴水之恩也不忘相报；
⑤积善行、思利他。“积善之家，必有余庆”。行善利他，言行之间留意关爱别人。行善积德有好报；
⑥不要有感性的烦恼。不要老是忿忿不平，不要让忧愁支配自己的情绪，不要烦恼焦躁。为此，要全力以赴、全神贯注投入工作，以免事后懊悔。
我经常将这“六项精进”挂在嘴上，提醒自己实行。虽然字面上平凡之极，都是理所当然的事情，但必须一点一滴去实践，融入每天的生活之中。不是把这些道理当成摆设，关键是在日常生活中贯彻落实。
1115.孙子兵法曰“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”，从此言推广之，凡事先尽知其弊，方才可能尽得其利。比如买房，先详列买房之失，尽知失才能尽得利；换工作，先详列其害处，才能深切明白其利好何在。
1116.阅读历史，研究历史，以史为鉴是最低境界，以史明智是中等境界，而从历史中淬炼出的严谨之态度，深䆳之眼光，开阔之胸怀，才是历史智慧的最高层次。
1117.司马光在担任谏官时，向宋仁宗上奏章，所列均为修心治国之要：人君大德有三，一曰仁，二曰明，三曰武；御臣之道有三，一曰官人，二曰信赏，三曰必罚。
1118.共创会：内容介绍、脑力激荡、小组分享、组合意见、汇聚共识、借势修人
复盘会：回顾目标、结果对比、叙述过程、自我剖析、复盘归档、案例佐证、总结规律、众人设问。
庆功会：为每一次进步欢庆。没有什么比用成绩犒赏自己更开心的事了。
1119.今天感受了打小伞、光脚穿拖鞋，大雨中行淋成落汤鸡，蛮有心得收获：人无论贫富，其实内心的平和安祥才是最终的追求。思想决定心态，人处境地或舒适或艰难，舒适时内心平和不难，而在艰难时思想无法停止，只有两条思路方向：一是认为是老天的不公，待之以抱怨。二是认为是老天的恩赐，待之以感恩并享受，从中思考汲取日后成功的营养。什么样的思想决定什么样的心态，什么样的心态决定什么样的幸福。
1120.学会了置身事外，你的处世水平就上升到了一个更高的档次。英文中有一句谚语：涉入某件事比从该事脱身容易得多。
1121.管事就是管目标，管人就是管人心。
1122.“仁”即是同理心，而同理心就是将自己深深地沉浸在对方的观点和感受中。
1123.信任=真实性+逻辑性+同理心。真实性：展现真实的自己，也让他人明白展示真实自我的安全性。逻辑性：运用金字塔方式表达。同理心：每个人都认为他人是自私的，你表现出十分愿意把自己的时间放在他人关注的事情上。
1124.常言道“同德易，同心难”，而此心是什么呢？是认知，是世界观、人生观、价值观。每个人在成长过程中所经历的家庭、事情不一样，而且即使外界条件都一模一样，个体对此的内在思考深度和广度不一样，故认知收获必然不一样，也就必然导致其后的行为处事方式的不一样。所以，接受他人与自我的差异才是处人处事的本来面目。认识差异，接纳差异，感恩差异。
1125.世间事，在人，在志。
1126.飓风过岗，伏草唯存。选好入口，顽石可破。国有二法，国之悲哀。看清结局，对策自然一目了然。
1127.一位非常好的九十多岁的老师告诉我：人一生一定要勤动脑、勤动体、不动心。
怎么做到不动心呢?无论做什么工作，考虑问题尽量全面，处理问题尽量果断，谋事在人，成事在天。我就这么大的能力，去做这件事我已经尽心尽力了。晚上躺在床上，敢与天地日月同辉。认认真真地按照事物的规律做事，坦坦荡荡做人，潇潇洒洒做事，心态就特别好。
用中国老百姓的话讲，对得起天地良心，这就够了，你晚上躺在床上很快就睡着了。如果吃饭、睡觉还想着它，就叫动心了。无妄为才能无不为，顺其自然（客观规律）是成功之道。
1128.胜能离场，输亦能离场，方为真自由！人生发挥靠感性，止损靠理性。靠概率来计算胜，把败托付给止损线。
1129.一个有分寸感的人，做事得体、说话微妙，言行进退有度，在刚柔张弛之间透出一种力量感和智慧感，这才是高明之举。
1130.感悟：霍然的人生中同时存在两种正反逻辑，一则要求自我不断向上、向善、向淡然和理性，因为我们知道这个人生第二阶段的方向会引导我们通往极至快乐；另一方面，我们也要允许他人甚至为他人创造条件通往卑下、低俗和感官享受，因为这是符合众生第一阶段需求，同时也是集众人之资的绝佳商机。没有第一阶段，何来第二阶段？心怀善意是对自我，淡然一笑是待他人。
1131.感悟：人这一生经历的种种事项，都是为了一个目的：打磨一颗坚强、自由、通透的心。所以感激自己正在身历的种种不快吧，它们才是我们快速成长的不可短缺的磨砺。难道锋利的刀剑会怀恨磨刀石吗？
1132.感悟：人生路途中会遇到责难你的人，如何应对？一种方法是停下来与对方斗争，最劣的是咱斗败了，稍好点的是咱斗胜了但杀敌三千自损八百。其实还有高明应对之法就是不理会，不与之纠缠依然保持自己的前进目标。而最高境界的作法是不陷入与对方的纠缠依然前行，但同时通过此事，不断反思己过并感恩对方通过这种方式告诉了我们前进的方向、帮助我们不断进步。
1133.大德密行者：蒙冤不表白，行善不张扬，见美不恋，见丑不厌，于理不自是，于事不计较，于一切善恶境上不起分别。
1134.驱除黑暗的最好办法是关注光明、放大光明。
1135.保持对身心的全时和全事的清醒觉知，这就是修学人最真实的“必有事焉”。
1136.心如磐石不动，面若暖阳和煦。
1137.问题不是问题，看问题的态度才是问题。
1138.每日表达赞美、钦佩和谢意的重要性。
1139.每个人包括孩子，来到这个世上都追求价值感和贡献感，讲出感谢就是给予对方贡献感和表达认可，其后他会按照我们期望的方向不断努力。感谢>表扬>批评>不理不睬。
1140.“说什么”是理性，“怎么说”是感性。人是感性动物，依靠感性的东西做决策。所以对他人施以影响时，“怎么说”感性的力量要远大于“说什么”理性的，70%：30%的力量之比哦。
1141.一个幸福人生需要的三项素质=理性素质（智商）+情感素质（情商）+感性素质（美商）。
1142.“怎样对待已过去的错误，体现的是一个人对待自我要求的心智模式。当你真诚对自己过去错误的道歉之时，便也让周围的人感受到自己与此人相交没错，如此一来，自己的人品在他人眼中就会变为真诚，友善和可信赖。”
1143.我觉得这篇文章非常好，谈到了一个创造性解决问题的思路，现实工作中也是这样，那些能在一个“两难选择”中做出创造性的第三种解决方案的人才是赢家。[强]
这其实涉及到思维方法中“界定问题”的能力，所谓一个“两难问题”并不是“客观”的，而是被不恰当界定的问题。也就是说，一个人向你提成一个“两难问题”，其实是他狭隘思维所“加工”出来的一个结果。如果你在他提成的问题之上进行“思考”，那么就被他带入了一个狭窄的思维空间之中。
所以在思维过程中，“重新界定问题”是首要能力。而在管理沟通中，“重新界定问题”是领导者的基本素质。
我们会发现，那些有经验的领导者在重要决策的时候，一般都不会在部下“汇报出来的问题”的基础上决策，而是收集第一手信息，然后自己来界定问题。这可能就是舒淇老师所说的“第三道路”模式。我理解的这个“第三道路”就是独立思考，就是不盲目的在被人界定出来的问题的基础上思考。
1144.突然的觉醒，不一定是觉悟，只有觉醒后不再反复，才叫觉悟！
一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度！
理可顿悟，事需渐修。
1145.过去的经事的唯一目的是为了指导未来。如果自己陷在过去之事中，而不从中学会或明白些什么道理来指导未来的行动，岂不是很亏？就如去市场买菜，钱已交但菜却不拿的傻事。
1146.好习惯养成的四条定律：1.让它显而易见。2.让它充满吸引。3.让它简单易行。4.让它使人愉悦。
1147.我们都是双重评判标准：在对待他人的错误时，往往归因对方态度有问题，而真实情况是其能力的原因。而反过来，当我们自己犯了错误，我们会归因资源不够（能力不够），而真实情况是自我态度的问题。
1148.软的更软，才能硬的更硬。
1149.糖要慢慢地给，给的太快太多，别人就不觉得甜了。
1150.你的安全感和底气，来自于你能够摆平一切的能力。
1151.你知道一个人，在什么时候显得最卑微、最可怜，最没有自尊吗？就是在感情中仰视别人的时候。
1152.世界越悲伤，你要越快乐。人心越险恶，你越要懂得自保。
你要直面挫折，做一个乐观向上，不退缩不屈不挠不怨天尤人的人，勇敢去接受人生所有挑战的人。
1153.知道成功只是失败的另一面，惟一的失败是事后没有学到经验。
1154.这些文明本来都很骄傲，互相之间没什么关系，就像我们大学里面那些教授都很骄傲，互相之间见面的时候，礼貌点头互相不理，但没想到来了一个年轻的办公室主任，把每个教授都当成他的老师，殷勤地找他们喝茶、吃饭，拉到一起开会，结果这些教授关系良好了，融合在一起了。
1155.容人，容事，容言。
1156.“天地不仁，视万物为刍狗”，这里的不仁解释为“不关心、不关注”，即：天地不关注，将万物都和草扎的狗一样对待。
1157.常言道：“人贵有自知之明”。其实此话是讲人贵是因为“知自”，时时能以旁观者的角度观察自我（从外观己）+以躯干的角度再向内关注自我内部器官的运行和感受（以内观内内）。
1158.言如涣兮若冰之将释。
1159.世上只有两类谷穗：一种干瘪而高昂着头，另一种饱满而低伏着头。
1160.世界是为鲁莽者准备的。
1161.一个好父母，是因为他的孩子活出了自我；一个好领导，是因为他的下属活出了自我；一个好商家，是因为他的顾客活出了自我。。。
1162.道家“无为”的四重解释：无之为、不妄为、不多为、不轻为，意思是要重视“无”（看不见的、摸不到的和无用的东东）的作用同时不为妄、不为多、不为轻。解释此语的层层递进之意，不做圈外之事、不做圈内的杂事、不做圈内重要事的非关键点。
聚焦、聚焦、再聚焦，有此悟性者方能成就其“无为而利天下”之志。
1163.无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，勿劳汝形，勿摇汝精，乃可长生。
1164.无法自律者定被他律。你的选择是？
1165.正反合的理论（黑格尔）
黑格尔认为世界是由正与反，两者合和而成的。
打个比方：一只母鸡（正题）下了一个鸡蛋（反题）。母鸡一看，纳闷了：“这个东西不是我啊，它和我完全不一样呢！”但是孵化了十几天，小鸡（合题）破壳而出。原来，它还是一只鸡，但又不同于那只母鸡，也不同于那个蛋了。
黑格尔在吸收前人的基础上形成了三段式的思想，认为一切发展过程都可分为三个有机联系着的阶段：一、发展的起点，原始的同一(潜藏着它的对立面)，即“正题”；二、对立面的显现或分化，即“反题”；三、“正反”二者的统一，即“合题”。正题为反题所否定，反题又为合题所否定。但合题不是简单的否定，而是否定之否定或扬弃。合题把正反两个阶段的某些特点或积极因素在新的或更高的基础上统一起来。“正反合”的“合”是正题与反题的综合，是“自我与非我”的统一，绝不能写成“和”字。
1166.一个人知“正”、知“强”、知“大”是第一重境界，在前面基础上能知“反”、知“弱”、知“小”是第二重人生境界，而更高的第三重境界是“合”、“和”，也就是我们中国伟大先哲们提倡的“中”。
1167.昨晚在学艾灸网课时，总结出一感悟：艾灸通经络时“小堵则冲，大堵则慢掏”。
其实，推而延之，人生莫不如此。遇到小的困难靠冲，在大的困难面前学会慢掏、学会迂回绕之。
生活处处皆学问，以小悟大、以微知著，方能成就大事。
1168.“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”出自春秋时期孔子的《论语·颜渊篇》。
释义：在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
原文节选：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
译文：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
1169.