辰二、顯略義（分三科） 巳一、結前生後
【如是應知已廣分別正知而住，復云何知此中略義？】
這是第二科「顯略義」。前面是「廣分別」，現在顯它的要義。分兩科，第一科「結前生後」。
「如是」，就是前面這一大段文，你應該注意，「已廣分別正知而住」了，詳細地說明了。「復云何知此中略義？」這一句話是生後，前面是結束前文。這麼多的文說了很多事，這是廣說；現在來略攝，復云何知道此廣文裡邊的要義呢？
下邊第二科「總標別釋」分二科，第一科是「標」，也就是回答前面的問題。
巳二、總標別釋（分二科） 午一、標
【謂於行時有五種業，於其住時有五種業，行時住時正知而住有四種業，如是名為正知而住所有略義。】
一共是十四種業，這就是這裡邊的要義。這是「標」。
下邊就解釋，分三科，第一科是「行時的五業」，先「徵」。
午二、釋（分三科） 未一、行時五業（分四科） 申一、徵
【云何行時有五種業？】
這是「徵」。下面第二科就是列出來。
申二、列
【一者身業，二者眼業，三者一切支節業，四者衣缽業，五者飲食業。】
這是五業。
申三、結
【如是名為行時五業。】
「如是名為行時」的五種動向。
下邊第四科是「配」，分五科，酉一是「身業」。
申四、配（分五科） 酉一、身業
【謂若說言：若往若還，此言顯示行時身業。】
「謂若說言：若往若還」正知而住，那這就是顯示「行時的身業」。
酉二、眼業
【若復說言：若睹若瞻，此言顯示行時眼業。】
眼在動的時候也有正知而住。下面第三科。
酉三、一切支節業
【若復說言：若屈若伸，此言顯示行時一切支節業。】
一切支節在動作的時候，也要有正知而住的。
酉四、衣缽業
【若復說言：持僧伽胝及以衣缽，此言顯示行時衣缽業。】
這是第四科，也是正知而住。
酉五、飲食業
【若復說言：若食若飲若噉若嘗，此言顯示行時飲食業。】
飲食的動作也是有正知而住。這是第一段說完了。
下邊第二科「住時五業」，分四科，第一科是「徵」。
未二、住時五業（分四科） 申一、徵
【云何名為住時五業？】
這是「徵」，下面第二科是「列」。
申二、列
【一者身業，二者語業，三者意業，四者晝業，五者夜業。】
這是列出來。下面第三科是「配」，分五，第一個是「身業」。
申三、配（分五科） 酉一、身業
【謂若說言：若行若住若坐，此言顯示住時身業。】
這個「住」包括著行、住、坐，都名之為「住」。
下面第二科是「語業」。
酉二、語業
【】若復說言：若語，此言顯示住時語業。
酉三、意業
【若復說言：若臥若默、若解勞睡，此言顯示住時意業。】
這「意業」，臥、默、解勞睡都屬於「意業」。
《披尋記》八五二頁：
《若臥若默等者：前說住光明想正念正知思惟起想，是臥所攝。又說於惡不善所有尋思，不樂尋思，乃至樂斷樂修，無間修習，殷重修習，是默所攝。又〈意地〉說：眠夢是彼意識勝所作業，依此義說顯示住時的意業。》
「若臥若默等者，前說住光明想，正念正知思惟起想，是臥所攝」，當然這是屬於意業。「又說於惡不善所有尋思，不樂尋思，乃至樂斷樂修，無間修習，殷重修習，是默所攝」，這當然也是意業。「又意地說：眠夢是彼意識勝所作業」，在〈意地〉裡面說，人睡眠的時候，或者作夢的時候，都是屬於意業，而不是前五識。「是彼意識勝所作業」，唯獨意識有這種功能。「依此義說顯示住時的意業」。
酉四、晝等業
【若復說言：若習悎寤，此言顯示住時晝業夜業身業語業。】
這是第四科。這是「說言：若習悎寤瑜伽」，「若習悎寤」的時候，這一句話「此言顯示」是「住時」的「晝業」，你白天你修習止觀。「夜業」，你初夜、後夜也是修悎寤瑜伽的。這裡邊有「身業」也有「語業」。
酉五、夜業
【又若臥者，此言顯示住時夜業。】
「又若臥者」，下面第五科「夜業」。「此言顯示住時的夜業」，那就是中夜，中夜的時候要休息。下邊第四科「結」。
申四、結
【當知名住時五業。】
未三、正知四業（分二科） 申一、徵
【云何名為行時住時正知而住所有四業？】
現在第三科，正知而住的四業。第一科是「徵」。
下面第二科是解釋，先舉這個「四業」。
申二、釋（分三科） 酉一、舉四業
【謂初依彼行業、住業起如是業，即於彼業，安守正念、不放逸住。當知此業，正念所攝、不放逸攝。】
「謂初依彼行業住業，起如是業」，這是先舉這四業。「謂初依彼」行的時候、「行業」。前面分兩大段，一個行業、一個住業。這個「行業、住業」裡邊「起如是業」，就發動這樣的業，什麼業呢？「即於彼業，安守正念、不放逸住」，就是這兩種業。那麼加上行業、住業，就是四業。行業裡邊也有「安守正念，不放逸住」；住業也有這兩種。「當知此業，正念所攝、不放逸攝」，這「安守正念」那就是屬於「正念」這一方面的，「不放逸住」就是「不放逸攝」，這樣加起來就是「四業」。
《披尋記》八三五頁：
《行時住時正知而住所有四業等者：前說行時有五種業，即依彼業安住正念不放逸住，是名行時正知而住所有二業。如是住時正知而住二業亦爾，由是總說行時住時正知而住有四種業。》
「行時住時正知而住所有四業等者：前說行時有五種業，即依彼業安住正念不放逸住，是名行時正知而住所有二業」，這樣就是把五業合成這二業。就是一個「正念」，一個「不放逸」，其實就是「正念」和「正知」了，「正知」就是「不放逸」。「如是住時正知而住的二業亦爾」，也是這兩種。「由是總說行時住時正知而住有四種業」。
酉二、明正知
【若於是事是處是時，如量如理如其品類、所應作者，即於此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作。】
這是第二科「明正知」。先舉出「四業」，這第二科「明正知」。
「若於是事」，若這位修行人對於這件事，這件事是在什麼地方、在什麼時間，「如量如理如其品類、所應作者」，「如量」如其那個範圍，經行有個範圍，行住坐臥各有各的量，但是內心裡面要有智慧，要它放在「如理」的範圍內的。這個時候應該經行，這個時候是不應該經行、你去經行了，就不如理了。這個時候應該修止，這個時候應該修觀，都是有量，還要有智慧。「如其品類、所應作者」，他屬於那一類的，是屬於應該作的。「即於此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作」，這就叫做「正知」，這個「正知」還有這樣意思在內的。
《披尋記》八五三頁：
《若於是事是處是時等者：前說若往若還乃至若解勞睡，是名為事。即於是事能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行，是名為處。以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名為時。無有增減，是名為量。與義相應，是名為理。諸相差別，是名品類。依廣分別，隨應可知。》
「若於是事是處是時等者：前說若往若還乃至若解勞睡是名為事」，這就叫做事。「即於是事能順梵行，能攝梵行」，隨順梵行而不違背。「能攝梵行」，能集聚聖道。「能令諸善尋思現行，是名為處」，這個處「字」這麼講，這樣講法。「以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名為時」。「無有增減」，你不可以加多，也不能減少，「是名為量」。「與義相應，是名為理」，這件做得非常合理的，這叫作「理」。「諸相差別，是名品類」，每一相都有各別的別相，不同於其他的。「依廣分別，隨應可知」。
這是正知而住。
酉三、顯勝利
【彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔。於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中。】
這是第三科「顯勝利」。這樣「正知而住」有什麼好處呢？就是顯他殊勝的利益。
「彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯」，因為不放逸住就沒有過失，沒有違犯佛所開示的。「無有惡作、無變無悔」，這個「惡作」我們是講過了，就是自己做了事情以後、自己又不高興；不高興自己所作的，所以叫「惡作」。「無有惡作」，就是我做了事情以後我心裡很安，沒有後悔。「無有惡作、無變無悔」，這個「惡作」又名為「變悔」的意思，原來我是願意那樣做，後來又改變主意了，可是事情已經做了心裡就後悔。現在是沒有「惡作」，所以心裡不「變悔」。我這麼年輕就出家呢，你不後悔，就是這個意思。
「於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣」，我做這件事做得很有功德，沒有過失，所以到將來的時候也沒有什麼苦惱。「身壞」，這個身體壞了，生命結束了以後，也不會墮落三惡道去。「不生一切那落迦中」，也不會生到地獄裡邊去。
《披尋記》八五三頁：
《無變無悔者：不為受等變壞其心，是名無變。臨命終時不生憂悔，是名無悔。》
「無變無悔者：不為受等變壞其心，是名無變」。「不為受等」，你不會為這個「受等」的變壞你的心。
這個「受」就是你的感覺。實在人做什麼事情都是心裡面的感覺，實在這個「受」就是「果報」，或者苦受，或者樂受，不苦不樂受，是你的感覺。但是感覺裡面有愚痴、有智慧的不同，所以就有的時候愚痴就會有錯誤的想法，「我這個是不對！我這樣是對！」就是有這樣的變動。
現在這位修行人，他從聞思修裡面得到佛法的智慧了，他沒有這件事，他沒有「變壞其心」這件事，是名「無變」。「臨命終」的時候也「不生憂悔」，「是名無悔」。
巳三、總結略義
【為得未得積習資糧，如是名為正知而住所有略義。】
這是第三科「總結略義」。在「略義」裡面又有略義，「總結略義」。
「為得未得積習資糧」，這個若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情，為什麼要做這個事情幹什麼呢？就想要得到沒得到的「積習」的善根，日積月累，今天也這樣栽培、明天也這樣栽培，就集聚了很多的得聖道的因緣。想要得到「沒得到的積習資糧」，所以若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情。在這麼多的類別裡邊，你都能夠保持內心的清淨，「如是名為正知而住所有的略義」。
卯四、結
【前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。】
這是結束這一大段，這句話。
（2018.3.14）