《一路向西——贝勒解西游》
贝勒吉祥 著
人生就是取经路，山高水远妖怪多。
跟着贝勒解西游，勇往直前把妖捉。
04、西游世界就是大明王朝：吴承恩写作《西游记》的动机
【《西游记》揭示了什么】
在前几章，贝勒给大家讲了解读小说《西游记》的原则，指出《西游记》描写的并不是简单的西天取经的故事，这背后还有一个更精彩的大故事，更广阔的大世界。为什么《西游记》看了那么多遍，我们没能发现它呢？贝勒也分析了原因：一是我们错将《西游记》里的人物等同于现实中的人物；二是吴承恩在交代这个故事时十分隐晦，导致我们一不留神便会将关键点略过。所以，我们不能放过小说里的任何一个细节，任何一首诗词，任何一句话，任何一个不起眼的动作。如此才能抽丝剥茧，逐渐得出这个大故事的轮廓。
说到这儿，大家或许都着急了，贝勒说了这么多废话，那个西天取经背后的大故事，到底是个什么故事？俗话说的好：“心急吃不了热豆腐。”请各位不要焦躁，要想顺利发现西天取经背后的大故事，我们还得弄清楚吴承恩老先生写作《西游记》的真实动机。《西游记》到底是一部什么小说？吴承恩写出这80多万字的巨著，到底想表达什么？对于这个问题，可谓仁者见仁，智者见智。
鲁迅先生将《西游记》定性为“神魔小说”，对他的这一观点，贝勒只敢同意一半。虽然《西游记》是一个神仙妖怪的世界，虽然它写的是西天取经、降妖除魔，但这只是它的表面。贝勒以为：《西游记》是一部彻彻底底的人情世俗小说，是一部政治小说。吴承恩表面上写的是神仙妖怪的世界，实际写的乃是当时的大明朝，可以说，《西游记》世界就是大明朝的神话版。他借用玄奘法师西天取经的故事，借用佛道之争，借用神仙妖怪的言行来告诉我们大明朝是如何运作的，给我们展现了渺小的个体在大明朝遭遇的种种命运。
孙悟空，不过是一个石头里蹦出来的猴子，却天生反骨，胆大妄为。学了点本领之后，就敢大闹天宫，看到十万天兵天将也拿他不住便得意忘形，竟然妄图想要取代玉皇大帝的位置，说什么“皇帝轮流做，明年到我家”。他被人利用了却还蒙在鼓里，自以为是，最后被如来佛祖略施小技，压在五行山下，蹲了五百年的监狱。
生于封建皇权体制之外的孙悟空，想挑战皇帝与官僚统治阶级的权威。结果，他失败了，被如来压在五行山下五百年，同时也反思了五百年。最后，孙悟空还是低下了他有着反骨的脑袋，向封建体制妥协，被封建体制收编。为了求得正果，不得不做了唐僧的徒弟，保护他去西天取经。一路上服服帖帖，勤勤恳恳，降妖除魔，十分卖力。虽然他最后得了正果，被封斗战胜佛，但孙悟空早已不是当年逍遥自在、敢于蔑视皇权的齐天大圣了。孙悟空抗争、失败、妥协、投降，这就是他的命运。
猪八戒和沙和尚，虽然身在统治阶级之内，但也不是清闲自在、无忧无虑。猪八戒虽曾贵为天蓬元帅，统领八万水军，却也控制不了食色的本性。他饮酒之后胆大妄为，调戏月宫仙子，犯了色戒，被贬下天庭，下界为妖。坏了体制的规矩，就会遭到体制抛弃。在人间做妖怪，他仍是贪吃好色，改不了本性。后来也不得不给取经人做个徒弟，一路上忍饥挨饿，卖力降妖。不但如此，还要受着孙悟空的捉弄调侃，动不动就遭到猴哥的一顿好打。不守体制内的规矩，就会被体制抛弃，承受体制外的苦楚。
沙和尚呢，也曾经在体制内混得不错，做个卷帘大将。但各位要注意，卷帘大将可不是带兵打仗的将军，只不过是玉帝身边一个“侍銮舆”的亲随而已。卷帘卷帘，顾名思义，他平时的工作只是给玉帝掀掀轿帘而已。在玉帝眼里，他不过是一个可有可无的棋子，需要时让他掀掀轿帘，用不着时就像对待粘在鞋底上的口香糖一样，在地上一擦就擦掉了。
佛派的首领如来佛祖为了对抗一家独大的道派，搞起了传经东土的计划，借此清除异己，扩充实力。玉皇大帝，作为三界最高统治者，为了平衡佛道两派，为了保证自己对佛道两派的控制，就派卷帘大将下界为妖，占据流沙河。而卷帘大将只得放弃天庭清闲优越的“卷帘”工作，不得不接受玉帝的苦肉计，守着荒凉的流沙河，遭受着“七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”的痛苦。在吃了九个取经人之后，玉帝又让他打入取经队伍内部，做个眼线，随时监视唐僧等人的动向。西天取经，跋山涉水，餐风露宿，妖魔遍地，随时有生命危险，沙和尚愿意去吗？当然不愿意。这和在天庭给玉帝“卷帘”相比，真是一个天上，一个地下。可在体制之内，沙和尚身不由己，只能接受这个苦差事，在经过一番艰难困苦之后，才得个金身罗汉的职位，获得了玉帝与佛派势力的认可，在统治阶级内部高升一步。
【吴承恩的写作动机】
揭示大明王朝的运作法则，展现渺小的个体在这个封建王朝之下的种种命运。贝勒以为，这就是吴承恩老先生写《西游记》的最初动机，《西游记》就是这样一部书。
吴承恩是明朝时人，出生于一个没落的小商人家庭，父亲希望他能用功读书，步入仕途，所以给他取名承恩，字汝忠，意思就是做上官，并且做一个上承皇恩、下泽百姓的忠臣，青史留名。可是，吴承恩虽然在当地有才子之名，科举之路却十分坎坷，一辈子都与做官无缘，更不要说什么忠臣！他经过一次又一次科举失败，到五十岁时才补得一个贡生（秀才之上，举人之下），快六十岁了，才做上浙江长兴的县丞（比七品芝麻官还要低一级），没做上两年就被人诬告，辞官回家，晚年穷困潦倒，只能以卖文为生。
承载着父亲的殷切期望，担负着才子之美名，却连个举人都没考上。一心想进入“体制”之内，想成为一个忠臣光宗耀祖，却只做过两年的小小县丞。更可悲的是最后也未能混出个模样，还受人诬告，被迫辞官回家。好不容易进入了这个体制，还得从最底层做起，却很快被无情地踢了出来。封建王朝就是这样的无情，这样的腐朽。
吴承恩一辈子都处于体制之外，一辈子都处于大明朝的社会底层，一辈子都是在贫穷与不如意中度过。或许，孙悟空的敢于造反，敢于抗争，敢于挑战这个体制，敢于打破这个体制，正是吴承恩想做而不敢做不能做的事。记得学校的语文课本上，对《西游记》一书的中心思想是这样总结的：
《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉帝的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影。而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征，正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位，甚至仅有象征性意义。
贝勒认为，从某种意义上来说，语文课本上对《西游记》的这段总结是完全正确滴。作为一部文学作品，作为一部能广泛流传的文学作品，必须具有相当的深度和广度，必须具有现实意义。毕竟，小说来源于现实生活，最终还要指向现实生活。就像《西游记》一样，它能够触及当时封建王朝的本质，触及当时每一个人都会面对的重大人生问题。如此才有资格被称为我国的四大古典文学名著之一，至于什么“看了《西游记》，说话像放屁”这样的俗话，完全是看不懂西游、看不懂人生的齐东野人之语。
孙悟空造反之后，被打败，被压制，被招安，最终还是要经过一番艰难困苦才能重新顺利进入这个体制，才能谋求一定的地位，这也正是他小小的吴承恩对当时大明朝的无可奈何之处。