16-享受呼吸-《六祖坛经》第九品宣诏品之读后感171003

16-享受呼吸-《六祖坛经》第九品宣诏品之读后感171003

——坛经第九品宣诏品讲述了六祖为皇室解读佛心印的含义。

——道由心悟、岂在坐也

坐禅习定是佛家修行的法门，执着于修行的方法而不领悟此方法背后的含义，并不是佛法所推崇的，正如六祖所言：“住心静观，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”佛教讲究解行并重，对于佛法的理解仍需自心自悟，他人无法替代。借助坐禅习定的方法，我们让躁动的心学会安静，学会安住于当下，在静中体悟自性的清净与圆满，体悟无所从来、亦无所去的境界，体悟真心清净寂灭而得一切法、一切法运用自如而得大自在的境界。无住生心、法无常法、无生无灭、即是如来清净禅。坐是形式，是一种修行的方法；坐也是表征，代表了如如不动的心。所以，我们无需纠结于形式，而要体悟形式背后的真义，正如《金刚经》所说：“若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

——烦恼即是菩提，无二无别

我们所见、所觉都是外相，都是因缘和合的产物；就其本性而言，除去促使其显现的因缘外没有这些现象独立存在的本性，所以众生皆为缘起性空；故六祖说，“明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。”

相有别而性无二，我们凡人常常因相而生欢喜或烦恼之心，心随境迁了；而实际上，相是心的显现，心不清净，自然生出诸多的现象与感受。透过这些外相（色受想行识），我们应时时看到自心存在的问题，检讨自己，所谓念念常起般若观照，自识自心，勿论他人、勿评他事。需知，我所看见、我所觉受的都是我自己，都是我的心，我的世界没有其他众生；所有众生都是我的增上缘，都是我的心相，都是与我一体的；没有它们，我无法识别我的心，我也无法描述我自己是谁，我更不清楚自己处于一个怎样真实的状态中。所以，感恩烦恼，它带给我的是智慧的增长而不是无尽的苦恼。

——外道与佛法的区别

佛法实际是缘起法，没有第一因的存在，故“本自无生，今亦不灭”；外道是生灭法，“将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生”。

佛法离相而说，万法不离自性，是为道；外道著相说法，易困于法，多为术。

佛法为破执着而于清净心中升起应对的万法，执破法亡；它不执着于定法、不执着于常法，故无所证亦无无证。所谓法、所谓修、所谓证，所谓。。。，各种名相均为帮助众生解脱而不得已建立的，均为方便法门；如众生自心回归清净，自性的圆满自然显现，无需任何法，也无所谓任何修行。

因为我们的心迷了，所以仍需要借助各种方法来修行。在红尘中的修行，是真实的历事炼心；从红尘中回归的心，才能于相离相，真正止息妄念；才能不离自性而游戏人生。