一．前言
（一）《修习止观坐禅法要》的作者－智顗大师
《修习止观坐禅法要》的作者是隋代高僧、天台宗四祖智顗大师，隋炀帝杨广赐以“智者”之名，故世称“智者大师”。
智顗大师是天台宗的实际创宗之人，一生致力于弘扬法华经学，撰写了多部著作对法华思想进行了深入阐释，在天台慧文、慧思思想的基础上，将一念三千、圆融三谛、十界互具、性具善恶、圆顿止观、圆断三惑等法华思想进行了创造和丰富，形成了完整的法华思想体系。同时智顗大师在前人判教基础上，形成了天台宗独特的判教说，即五时八教的判教体系。
1．智顗大师的生平
有关智顗大师生平的著作有很多，这里不再赘述，仅部分列举如下：
（1）章安灌顶（隋）著《隋天台智者大师别传》；
（2）柳顾言（隋）著《天台国清寺智者禅师碑文》（收录于清严可均编纂的《全隋文》卷十二中）；
（2）道宣（唐）著《续高僧传》；
（3）惠详（唐）著《弘赞法华传》卷四；
（4）湛然（唐）著《止观辅行传弘决》卷第一；
（5）道原（北宋）著《景德传灯录》卷二十七；
（6）净梵（南宋）著《智者大禅师年谱事迹》；
（7）示衡（南宋）著《天台九祖传.四祖天台教主智者大师传》。
（8）宗鉴（南宋）著《释门正统》卷一；
（9）志磬（南宋）著《佛祖统纪》卷六；
2．智顗大师的著作
智顗大师著述很多，其中相当一部分是天台法华类著作，为创立天台宗奠定了坚实的理论基础。这里仅将《大正藏》里收录的智顗大师的著作列举如下：
（1）《金刚般若经疏》(1卷)，《大正藏》第33册；
（2）《仁王护国般若经疏》(5卷)，《大正藏》第33册；
（3）《妙法莲华经玄义》(20卷)，《大正藏》第33册；
（4）《妙法莲华经文句》(20卷)，《大正藏》第34册；
（5）《观音玄义》(2卷)，《大正藏》第34册；
（6）《观音义疏》(2卷)，《大正藏》第34册；
（7）《佛说观无量寿佛经疏》(1卷)，《大正藏》第37册；
（8）《阿弥陀经义记》(1卷)，《大正藏》第37册；
（9）《维摩经玄疏》(6卷)，《大正藏》第38册；
（10）《维摩经略疏》(10卷)，《大正藏》第38册；
（11）《金光明经玄义》(1卷)，《大正藏》第39册；
（12）《金光明经文句》(6卷)，《大正藏》第39册；
（13）《请观音经疏》(1卷)，《大正藏》第39册；
（14）《菩萨戒义疏》(2卷)，《大正藏》第40册；
（15）《摩诃止观》(20卷)，《大正藏》第46册；
（16）《修习止观坐禅法要》(1卷)，《大正藏》第46册；
（17）《释禅波罗蜜次第法门》(12卷)，《大正藏》第46册；
（18）《六妙法门》(1卷)，《大正藏》第46册；
（19）《四念处》(4卷)，《大正藏》第46册；
（20）《天台智者大师禅门口诀》(1卷)，《大正藏》第46册；
（21）《观心论（亦名煎乳论）》(1卷)，《大正藏》第46册；
（22）《释摩诃般若波罗蜜觉意三昧》(1卷)，《大正藏》第46册；
（23）《法界次第初门》(6卷)，《大正藏》第46册；
（24）《四教义》(12卷)，《大正藏》第46册；
（25）《方等三昧行法》(1卷)，《大正藏》第46册；
（26）《法华三昧忏仪》(1卷)，《大正藏》第46册；
（27）《净土十疑论》(1卷)，《大正藏》第47册；
（28）《五方便念佛门》(1卷)，《大正藏》第47册；
（二）《修习止观坐禅法要》的主要思想简述
智顗大师在《摩诃止观》卷第三中对“止观”的名义做了解释，将止观各立三义，称为三止三观。
止有三义：“息义。停义。对不止止义。（1）息义者。诸恶觉观妄念思想寂然休息。净名曰。何谓攀缘。谓缘三界。何谓息攀缘。谓心无所得。此就所破得名。是止息义。（2）停义者。缘心谛理系念现前停住不动。仁王云。入理般若名为住。大品云。以不住法住般若波罗蜜中。此就能止得名。即是停止义。（3）对不止以明止者。语虽通上意则永殊。何者。上两止对生死之流动。约涅槃论止息。心行理外约般若论停止。此约智断通论相待。今别约谛理论相待。无明即法性法性即无明。无明亦非止非不止而唤无明为不止。法性亦非止非不止而唤法性为止。此待无明之不止。唤法性而为止。如经法性非生非灭。而言法性寂灭。法性非垢非净。而言法性清净。是为对不止而明止也。”
观亦有三义：“贯穿义。观达义。对不观观义。（1）贯穿义者。智慧利用穿灭烦恼。大经云。利钁斲地磐石砂砾直至金刚。法华云。穿凿高原犹见乾燥土。施功不已遂渐至泥。此就所破得名立贯穿观也。（2）观达义者。观智通达契会真如。瑞应云。息心达本源故号为沙门。大论云。清净心常一。则能见般若。此就能观得名。故立观达观也。（3）对不观观者。语虽通上意则永殊。上两观亦通对生死弥密而论贯穿。迷惑昏盲而论观达。此通约智断相待明观。今别约谛理。无明即法性法性即无明。无明非观非不观。而唤无明为不观。法性亦非观非不观。而唤法性为观。如经云。法性非明非闇。而唤法性为明。第一义空非智非愚。而唤第一义空为智。是为对不观而明观也。”
二．序
天台止观有四本。一曰圆顿止观。大师于荆州玉泉寺说。章安记为十卷。二曰渐次止观。在瓦官寺说。弟子法慎记。本三十卷。章安治定为十卷。今禅波罗蜜是。三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出。有一卷。今六妙门是。四曰小止观。即今文是。大师为俗兄陈针出。寔（shí）大部之梗概。入道之枢机。曰止观。曰定慧。曰寂照。曰明静。皆同出而异名也。若夫穷万法之源底。考诸佛之修证。莫若止观。天台大师灵山亲承。承止观也。大苏妙悟。悟止观也。三昧所修。修止观也。纵辩而说。说止观也。故曰。说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁。要归不出止观。舍止观不足以明天台道。不足以议天台教。故入道者不可不学。学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利。或胶固于名相。或混肴于闇证。其书虽存。而止观之道蔑闻于世。得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板。将使闻者见者。皆植大乘缘种。况有修有证者。则其利尚可量耶。予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔。余杭郡释元照序。
译文：
天台宗的止观之法共有四本。第一个《圆顿止观》（即《摩诃止观》），是智顗大师在荆州玉泉寺所说，（其弟子）章安灌顶记录，共十卷。第二个《渐次止观》是（智顗大师）在瓦官寺所说，弟子法慎记录，初为三十卷本，后章安灌顶修订为十卷，即现在的《释禅波罗蜜次第法门》。第三个《不定止观》是南陈尚书令毛喜请大师撰写的，有一卷，即现在的《六妙法门》。第四个是《小止观》，即本文，是大师为其俗家兄长陈针撰写。《小止观》是《圆顿止观》的概略本，是进入佛道的关键。止观与定慧、寂照、明静，名称不同而内涵一致。如果说要探究一切万法的根元至极，考证诸佛修行证悟的内容，莫过于修习止观。天台智顗大师在灵山亲自接承的如来教法，是止观之法，在大苏山所证悟的，是止观之法，入定所修持的，也是止观之法，纵横辩说的，仍是止观之法。所以智顗大师说：述说自己心中所修持的法门。由此可知天台宗的所依持的经典虽多，总归不出止观二法。如果舍弃止观就不能解释清楚天台道法，不足以忖度天台教义。所以初入佛道之人不能不学习止观，也不能不修持止观。只是末世之人寡情薄义，终日为名利奔走，或者执着于名相，或者混淆止观与秘法暗证。大师的书虽然留存于世，止观之道却默默无闻，怎么能不叫人痛心疾首呢？今将这部书雕版印刷，使听说和读诵这部书的人都能植入大乘因缘的种子，（依此书）修持证悟的人所得到的利益将不可称量。我因为负责校对（此书）所以做此序。绍圣二年（1095年）八月初一。余杭郡释元照作序。
三．总论
【修习①止观②坐禅③法要④(一曰童蒙止观。亦名小止观)】
注释：
①修习：于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
②止观：止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。又作寂照、明静。
③坐禅：意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。《敕修百丈清规》卷五说明了坐禅仪条，谓坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳与肩、鼻与脐相对，舌抵上齶，唇齿相着，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。
④法要：说法之枢要。
【天台山①修禅寺沙门智顗述】
注释：
①天台山：位于浙江台州府（天台县）佛霞岭山脉东北端。南朝陈宣帝太建七年（575），智顗大师将天台山定为修禅之地，于佛陇峰建修禅寺（后称禅林寺），自此乃为天台宗之根本道场。智顗大师晚年时，晋王杨广（炀帝）建天台山寺，大业元年（605）赐额“国清寺”，天台宗历代祖师皆住于此。
【诸恶莫作①。众善奉行②。自净其意③。是诸佛教④。】
译文：
对于纤细恶事也不敢造作，对于丝毫善事要圆满成就，如此即可去除心中污秽，清净光明，这是一切圆满觉悟的佛陀共同的教诲。
注释：
①诸恶莫作：《出曜经》卷第二十五中说：“诸恶莫作者。诸佛世尊教诫后人三乘道者。不以修恶而得至道。皆习于善自致道迹。是故说曰。诸恶莫作也。”
②众善奉行：《出曜经》卷第二十五中说：“诸善奉行者。彼修行人普修众善。唯自璎珞具足众德。见恶则避恒修其善。所谓善者。止观妙药烧灭乱想。是故说曰。诸善奉行。”
③自净其意：《出曜经》卷第二十五中说：“自净其意者。心为行本招致罪根。百八重根难解之结缠裹其心。欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢。有此病者则心不净。行人执志自练心意使不乱想。如是不息便成道根。是故说曰。自净其意也。”
④是诸佛教：《出曜经》卷第二十五中说：“是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以检形义以摄心，佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有；是故如来遗诫教化，圣圣相承以至今日，禁诫不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁诫惠施所致也。是故说曰，是诸佛教。”
类解：
智顗大师在《法华玄义》卷二及卷三中说：“又七佛通戒偈云。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。……戒经云。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。诸恶即七支。过罪轻重非违。五部律广明其相。如是等恶戒所防止。诸善者善三业若散若静。前后方便。支林功德。悉是清升。故称为善。自净其意者。即是破诸邪倒。了知世间出世间因果正助法门。能消除心垢。净诸瑕秽。岂过于慧。佛法旷海。此三摄尽。若得此意。四五六七乃至百千万亿法为行。摄一切行亦如是。是名下智导行也。”
《增一阿含经》卷一中说：“迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法。时。尊者阿难便说此偈。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身口意行。常修清净。迦叶问曰。云何。阿难。增一阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎。阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎。”
《大般涅槃经》卷十四中说：“何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律。其余有说四句之偈。所谓。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。”
《大智度论》卷第十八中说：“随相门者。如佛说偈。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意是诸佛教。”
【若夫泥洹①之法。入乃多途。论其急要。不出止观二法。】
译文：
成就泥洹（涅槃）的途径有多种，若论其紧急重要，莫过于“止”与“观”两种法门。
注释：
①泥洹：即涅槃，又名灭度，灭尽烦恼和度脱生死。
【所以然者。止乃伏结①之初门。观是断惑②之正要。止则爱养心识③之善资。观则策发神解④之妙术。止是禅定⑤之胜因⑥。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人。法皆具足。】
译文：
为什么？“止”是降伏烦恼的基础，“观”是断除惑障的关键；修止则能培养善心识的资粮，修观则能策励开发过人悟性的神妙之术。“止”是深入禅定的殊胜善因，“观”是获得智慧的凭藉。如果有人能够成就定、慧两种法门，就能自利利人，具足一切诸法。
注释：
①结：系缚之义，烦恼之异名。系缚众生，而不使解脱，故谓之结。
②断惑：依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结、断障、离染。
③心识：心与识。心以集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识以了别为性，是指依意根生起的前六识了别的作用。
④神解：过人的悟性。
⑤禅定：禅为禅那之略称，译为思惟修、静虑；定为三昧之译，禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。《法华经.提婆达多品》中说：“深入禅定。了达诸法。”
⑥胜因：殊胜之因缘。
【故法华经云。佛自住大乘①。如其所得法。定慧力庄严②。以此度众生。】
译文：所以《法华经》说：佛自己安住在大乘法中，与其在证悟时所得法是一样的。佛以定、慧二力庄严自己，并以这种力量教化度脱一切众生。
注释：
①大乘：音译摩诃衍那，指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法。与“小乘”相对，使求灰身灭智空寂之涅槃之教，谓之小乘，此中有声闻缘觉之别；使开一切智之教，为大乘，此中有一乘三乘之别。《法华经.譬喻品》中说：“若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。”
②庄严：以善美饰国土或以功德饰依身叫做庄严。法藏大师在《华严经探玄记》卷三中说：“庄严亦二义。一是具德义。二交饰义。”
【当知此之二法如车之双轮。鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒①。故经云。若偏修禅定福德②。不学智慧。名之曰愚。偏学智慧。不修禅定福德。名之曰狂。】
译文：
应当知道定、慧这两个法门就好像车的两个轮子，鸟的两个翅膀，如果偏向修习（某一个法门）就堕入邪僻颠倒。所以佛经上说：“如果偏向修习禅定福德，不学习智慧，就叫做愚蠢；如果偏向学习智慧，不修习禅定福德，就叫做狂妄。
注释：
①邪倒：邪僻颠倒。
②福德：指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。《金刚经》中说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……是福德即非福德性，是故如来说福德多。……若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。……菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。”《法华经.方便品》中说：“斯人少福德。不堪受是法。”
【狂愚之过虽小不同。邪见①轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备。何能疾登极果。故经云。声闻之人定力多。故不见佛性②。十住菩萨智慧力多。虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等。是故了了见于佛性。】
译文：
狂妄和愚蠢的过错虽然小有不同，但都是邪见，都使人堕入轮回。如果不止、观同修，其修行就不会圆满完备，怎么能迅速修行得到正果呢？所以佛经上说：“声闻小乘定力多于慧力，所以见不到佛性；十住菩萨慧力多于定力，虽然能见佛性却无法明白了知；只有诸佛如来定力和慧力均等，所以能够清晰彻见佛性。
注释：
①邪见：五见之一，以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
②佛性：一切众生永不变异的觉悟之性，为如来藏之异名。《大般涅槃经》卷二十七中说：“一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。”永嘉玄觉大师在《证道歌》中说：“无明实性即佛性。幻化空身即法身。”
【以此推之。止观岂非泥洹大果之要门。行人修行之胜路。众德圆满之指归。无上极果①之正体②也。】
译文：
由此推测，止观二法岂不是通达涅槃佛果的至要法门，众生修行的殊胜之路，所有性德圆满的要旨，无上佛果的本体。
注释：
①极果：至极究竟之果，指佛之正觉，是因位修行之结果。智顗大师在《法华文句》卷四中说：“妙因斯满。极果顿圆。”
②正体：神佛等之本体。
【若如是知者止观法门实非浅。故欲接引①始学之流辈。开蒙冥而进道。说易行难。岂可广论深妙②。】
译文：
如果明了上述所说，应该知道止、观法门并非浅显易学的。所以想要接引初学佛道之人，使其开启蒙冥并进入正道，说起来容易，做起来却非常困难，又怎么能向他们详细论述甚深微妙的止、观法门呢？
注释：
①接引：引导摄受之意，指诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。
②深妙：甚深微妙。《法华经.方便品》中说：“于诸无量佛。不行深妙道。众苦所恼乱。为是说涅槃。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。”
【今略明十意。以示初心行人登正道①之阶梯。入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成。毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间。则智断②难量。神解莫测。若虚构文言。情乖所说。空延岁月。取证无由。事等贫人数他财宝。于己何益者哉。】
译文：
现简略说明（止观法门的）十个涵义，用来指示初发心修行之人登上正道的阶梯，进入涅槃的等级。看到的人应当羞愧自己的修行难以成就，不要鄙视本文的浅白。如果本心与本文所言宗旨一旦相契，般若智慧就会断除能以称量的烦恼，获得难以测度的体悟。如果只是空口说假话，而实际并没有按照其所说的去做，只会白白浪费光阴，没有办法证悟佛道。就好像穷人在数别人的财宝，对自己又有什么益处呢？
注释：
①正道：中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。《长阿含经》卷十四中说：“我知经律。汝无所知。我趣正道。汝趣邪径。”
②智断：智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。
【具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五 正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十】
译文：
第一部分：具缘；第二部分：诃欲；第三部分：弃盖；第四部分：调和；第五部分：方便；第六部分：正修；第七部分：善发；第八部分：觉魔；第九部分：治病；第十部分：证果。
注释：
【今略举此十意。以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之。可以安心①免难。发定生解。证于无漏②之圣果③也。】
译文：
现在简略说明止观之法的这十个涵义，让修行止观的人明白，这对于初发心修行之人学习坐禅至关重要，如果能够适当地体取其涵义并按照修习，就可以安住其心而免除灾难，入禅定而开悟，证得无漏圣果。
注释
①安心：由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。智顗大师在《摩诃止观》卷五中说明，善以止观安住法性，称为善巧安心，可分为自行、教他二种，又因随顺众生根机之利钝差别，可开为六十四种安心。
②无漏：漏，为漏泄之意，是烦恼之异名。离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
③圣果：依圣道所证得之果报，即指菩提涅槃。