通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
藏地杂谈系列——心爱的姑娘是个美丽的木头碗、活佛是个大宝贝
西藏的神话和神话时代的西藏系列——猴子招谁惹谁了？、天上掉下个赞普来！、止贡赞普谋杀案
藏地杂谈——安放灵魂的绿松石
我们常说西藏是神佛的领域，这句话其实可以从两个层面解读。首先，她是神话传说的沃土，几乎任何事情都会有神话前来助兴。其次，她还是佛教的国度，生活中时时刻刻都有佛教或者佛教信徒的影子。
就是这样的领域中，作为藏族同胞心爱的饰品之一，绿松石自然少不了神话传说的包浆，今天我们就来讲讲这种美丽宝石背后的故事。
在遥远的吐蕃时代，伟大的松赞干布心中一直有个执念，这就是想迎娶一位唐朝公主作为妻子。为此，他不惜挑起战争。
公元636年（贞观十年），松赞干布派遣使节觐见太宗皇帝，使臣只有一个目的，请求“尚公主”（迎娶唐朝公主为妻）。当时，大唐正处于贞观盛世，国力勃勃而兴。李世民手下的一干猛将征伐四方，将周边异族揍得鼻青脸肿。
突然从西南冒出一个自称“大蕃”的政权，请求“尚公主”。李世民就有点不爽了，心里想“我唐朝幅员万里、武功赫赫，被人尊为大唐。你个西南小邦，也敢自称‘大蕃’，你知道夜郎自大的笑话吗？再说了，现在周边异族能‘尚公主’是种荣誉，这是你想‘尚公主’就能‘尚’的事情吗？不许！”
使臣碰了一鼻子灰，回到拉萨向松赞干布汇报。松赞干布也怒了，既然遣使去求不许，干脆我就带兵去抢。
《孙子兵法》有云：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”但松赞干布显然没把孙子当回事儿。
公元638年（贞观十二年），松州之战在“尚公主”未遂的背景下爆发。吐蕃号称兴兵二十万，进犯松州（今四川松潘），并且放出狂言“公主不至，我且深入。”（松州之战）
不过，李世民也不是软柿子，当年跟着他东征西讨的宿将尚在。唐军在侯君集的率领下千里驰援，先锋牛进达不等唐军主力到达，夜袭松赞干布营帐，也算让他吃了点小亏。
唐蕃交手后，都发现对手不好对付。战场上势均力敌，剩下的事情还得外交官来解决。两年后，吐蕃派出了以大相禄东赞为首的使团，带着大量聘礼，再次来到长安求亲。
据说，松赞干布临行之时，反复交代禄东赞，务必要迎娶一位聪慧的唐朝公主为妻。这可把禄东赞愁坏了，在路上他反复思量，终于心生一计。
来到唐朝后，他给公主们出了一道考题，要求把一小堆中间有孔的绿松石串成项链。
这下可难住了唐朝的公主们，只有文成公主想出了一个好主意，她将一根纤细的秀发系在蚂蚁身上，让蚂蚁拖着自己的秀发穿过弯曲的小孔，成功的将绿松石穿成了项链。
文成公主解决了难题，自己也嫁给了一位英雄。可悲催的蚂蚁，却因为系着发丝被勒成束腰的模样。
这当然是个传说，蚂蚁腰细肯定不是被公主头发勒的。而且，在另个传说中，禄东赞在长安也没机会给公主出考题。他自己都被李世民的考题折磨的死去活来，这段故事被称为“六难婚使”。（松赞干布的奋起之东求文成）
小小的松石项链，承托着一段美好的因缘，也凝系着唐蕃两国人民对和平的渴望，行走在古道之上。
如果说，文成公主的松石项链代表着和平，那另一位公主的松石便代表着死亡。
西藏阿里地区有个强大的王国，名叫象雄（汉史称‘羊同’）。象雄王国延续的历史要远远长于吐蕃王朝，据说现在藏文中就包含着大量象雄文字的信息。
这个曾经强大的王国，在松赞干布时代已经开始走向末路。但瘦死的骆驼比马大，松赞干布也不得不将自己的妹妹萨玛噶，嫁给象雄王李弥夏为妃。
可惜这并不是一段美妙的因缘，心情失落的萨玛噶长久的徘徊在圣湖玛旁雍错旁边。当吐蕃的使者到来，公主用头巾包住一堆松石，让使者转交哥哥。并对使者唱到：
“我陪嫁之地啊，
是穹窿银堡寨，
他人均谓地域宽广。
从外观看是险峻山崖，
从里看是黄金宝石，
在我面前展现。
……”
萨玛噶公主的意思很明确，如果哥哥是个英雄，那就带兵平灭象雄，这才有资格佩戴象征男子气概的松石。否则，就用女人的头巾包头吧！
在传说中，这是一次完美的间谍行动，松赞干布正是凭借妹妹的歌词，确定了象雄都城‘穹隆银城’的位置，驱兵灭亡了象雄王国。（折翼的大鹏金翅鸟）
这个象雄丧钟绝唱的故事，被记录在《敦煌吐蕃历史文书之赞普传记》中，但它依旧可能是个传说。因为，有其他史料记载，象雄末代王是在当惹雍错（这是象雄国教苯教的一个圣湖）附近祭湖时，遭到了吐蕃军队的偷袭，象雄自此灭亡。不过，这已是松赞干布玄孙，赤松德赞时期的事情了。
松赞干布时期确实曾经征伐象雄，并在象雄设官征税，但可能象雄并没有彻底灭亡，而只是成为了吐蕃国家联盟的一个组成部分。其后，象雄屡次叛乱，直到赤松德赞时期才被吐蕃彻底吞并。
承托了和平的曙光，也沾染着战争的阴霾，抛开王朝兴替的挽唱，绿松石在藏胞身边还有一个传奇般的作用——承载灵魂。
经常出现在藏胞脖子上的绿松石项链，并不只是个装饰品，有时候它能决定一个人的生死。
在西藏有种招魂仪式，是专门为灵魂走失的人准备的。我们常说某某丢了魂儿了，是指他神不守舍，注意力不集中。但在西藏丢了魂，可是要出人命的。
发生了这种情况，家人会赶紧请来喇嘛做法寻找。喇嘛到来后，会首先在他家中寻找一只品相吉祥的羊，宰杀后把羊皮剥下来备用。然后，会让弟子或亲属站在房顶上，一只手举着丢魂人的松石项链，另一只手挥舞羊皮并念念有词。
在此之前，喇嘛会通过卜算，确定灵魂失落的方位和远近。灵魂失落的距离并不一定，有时只有一只羊走一天的路程，有时也可能跑到千里之外。
确定的方位后，不论远近，房顶上的仁兄，都会朝向那个方向连续不断的挥舞。毕竟如果灵魂跑到山南去了，你朝着阿里方向挥舞是不会有太好效果的。
如果距离近，一会儿灵魂就会回来，如果距离远，挥舞吧，骚年！
灵魂回来后，还不能马上就进入身体。按照藏传佛教的理论，不论是你自己把灵魂弄丢了，还是有其他灵魂占据你的身体（这种情况有个专有名词叫‘夺舍’），本体的灵魂遽然回归会损坏躯体（可能是担心两个灵魂打起来）。所以要慢慢来，一点一点过度。这期间，绿松石变成了灵魂的暂时存储媒介。
有时，在西藏能够看到有些人佩戴的松石项链勒的极紧，几乎让人喘不过气来。而且，在下颚处会有两根细棍扎在脖子上，这就是灵魂还处在过渡期的人。不要去招惹他们，我不知道后面会发生什么故事，或者事故。
正式因为能够护佑灵魂的特性，绿松石在藏区的宝石中，拥有着特别的意味。例如，藏胞绝对不会将松石丢入水中，他们相信灵魂会随着松石离开。在藏南，如果妇女头发上没有松石装饰，会被认为是对丈夫不敬，因为这是不希望丈夫长寿的表象。
在藏胞随身佩戴的护身符（噶乌）上，也经常能够看到松石的装饰。因为他们相信，松石能够保护噶乌里面放置的佛教圣物气息不会消散。
绿松石在岁月的打磨中，闪耀着熠熠的光彩。可能我们刚才讲述的都是传说故事，但经过了传说加持的绿松石，是不是更加神秘而绚丽了呢？
凡尘俗世、浮华流年，经常让我们哀叹灵魂无处安放。那颗属于我们的绿松石，它在哪儿呢？
全文完
题图由秦权兄供图，其余图片均来源于网络
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