如得其情 则哀矝而勿喜

2008年，陈水扁因贪腐弊案事发，被台北地方法院收押禁见。记者访问时任台湾最高领导人的马英九先生，对这件事情怎么看。马英九与陈水扁是政治上的对手，陈水扁任台湾地区最高领导人时，为了不让马参选“总统”，差点把他整进监狱。

马英九

一般人会想，对这样的鸟人，我即使不落井下石，也可幸灾乐祸，说几句风凉话。马英九却说，对于这件事，“哀矝勿喜，同时深自惕励。”

哀，哀其不幸也，矜，怜悯也。陈水扁落到这个下场，虽然咎由自取，但他从一个三级贫户之子，通过自己的奋斗成为台湾地区最高领导人，理应回报社会，却利令智昏，贪污受贿，沦为阶下之囚，不令人唏嘘感叹吗？

“哀矜勿喜”出自于《论语·子张》。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜！”

孟孙氏乃鲁国世袭贵族，当时孟氏任命阳肤为士师，士师是掌管刑狱的官员。阳肤向曾子请教，我上任之后该怎样做呢？曾子回答，“上面失去道义，民心散失很久了。如果你查清了犯罪的事实真相，你应该悲哀怜悯而不要高兴。”

曾子可谓是悲天悯人，菩萨心肠。俗话说，上梁不正下梁歪，国家的上层堕落了，下层百姓跟着胡作非为，但是，“刑不上大夫”，上层可以仗着权力强取豪夺，下层只能凭着气力偷鸡摸狗，庄子云：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”反映了那个时代混乱的局面。作为法官，碰到违反法律的事情不能不依法处理，但是曾子提醒，犯罪的人也有苦衷和隐情，作为法官，查清了犯罪事实，不要沾沾自喜，以为已功，而应该对犯罪的人抱持悲哀怜悯同情的态度。

我们也应注意，哀矜勿喜不是针对所有的犯罪行为，曾子这么说，是有所指的。他指的是由于政治不清明，百姓离心离德，为了利益不讲仁义，导致违反法律的行为。而且，曾子也没有说，这样的犯罪行为可以免除处罚，他只是提醒执法者，要有同情怜悯之心。有了同情怜悯之心，简单粗暴执法的现象就少了。

老子在谈到战争的时候有这么一段话：

“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”（《道德经》三十一章）

战争会造成交战双方大量的人员伤亡，在中国古代，有“左阳右阴”的说法，阳代表生，阴代表杀。所以，老子说，左代表吉，右代表凶，但是偏将军居左位，上将军却居右位（文官相反，官阶高者居左，低者居右），这是表明要以丧礼的态度对等战争。杀了很多敌人，要以悲哀的心情来对待，因为被杀的人与我并无仇怨，只不过到了你死我活的战场，不得不如此，你有幸杀了对方，自己侥幸活命，要以悲哀的心情对待，不要沾沾自喜。战争胜利了，也要以丧礼来对待它。

曾子提醒对犯罪的人要“哀矜而勿喜”，老子言“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”表明了中国传统文化很重要的一个特点，就是以情为主的文化，不仅有亲情、爱情、友情，同窗之情、同乡之情、同事之情…而且对敌人，对犯罪的人，还有同情。亲情、爱情出于天然的情感；友情、同乡之情、同窗之情、同事之情源于共同的道义或长期相处的默契；而同情，是基于对人的起码的尊重。我们都是人，彼此同类，一个人沦落到一个悲惨的境地，不得不引发他人内心怜悯的情绪。

孟子说：

“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》）

每个人都有怜悯体恤别人的心。如果有人突然看见一个小孩要掉到井里去了，必然会产生恐惧同情的心理。这并不是因为想去和这个孩子的父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这个孩子的哭叫声，才产生这种心理的。

孟子接着说；“恻隐之心，人皆有之。”恻隐的心，每个人都有啊。但有人质疑为什么孟子所说“怵惕恻隐之心”怎么变成了“恻隐之心”，“怵惕”去哪里了？从而引出稀奇百怪的解释。

比如厚黑学大师李宗吾就说，“怵惕”是自己害怕，所以，在“恻隐”之前有个自我，我没有危险了，才会有恻隐之心。李先生说：“怵惕是为我的念头，恻隐是为人的念头”，“事变仓卒，顾不及也。必我心略为安定，始能顾及孺子，恻隐心乃能出现。”

李先生的说法简直是胡说八道，是为了证明人的自私之心居第一位而巧为假说。试想，小孩子才有掉到井里的危险，大人按概率来说，可能性微乎其微，基本上可以不考虑。一个大人，看见一个小孩子要落井了，第一反映是害怕自己会掉到井里去，这种思维匪夷所思。

“怵惕”，并不是害怕自己掉到井里，而是害怕小孩子掉到井里去了，这本来就是恻隐之心的应有之意。