图文：皆仁法师
（全文3896字）
缘起
我们今天要说的观心诵经法，是天台智者大师所说。对于学佛者来说，一定不会对智者大师感到陌生，这位可是被后世称为“东土释迦”的牛人啊。当然智者大师生平为人称道的事迹还有很多，这里就不一一详说了。
有很多人留言说：“师父，为什么我天天念经，但是却没有收获法喜，是不是念经的方式不对？”
同样是念经，方法不同，所得的受用也是不同的。
为了大家可以更好地掌握诵经的方法，所以我们来学习一下这篇的观心诵经法。
《观心诵经法》中说：
想要诵经灭罪：
第一、要先盥漱，整肃威仪。
什么是盥漱呢？盥是指盥掌，也就是洗手，漱是指漱口。不要小看这两样，对于修学者来说，每一个动作都有其用心的地方。如《六十华严》中：“以水盥掌，当愿众生，得上妙手，受持佛法。”这就要求随时随地都要起心发愿奉持佛法，哪怕是洗手时也不例外。
为什么连这些细节都要注意呢？
《华严经传记》中说：“有人以水盥掌。将读此经。水之所沾洒。及虫蚁。因此舍命后得生天。何况受持读诵。盖不思之福也。”
对于修行者来说，哪怕是任何一个轻微的动作，都是有益于众生的，所以都要谨慎对待。
整肃威仪这点，就不必特地说明了吧？面对法宝，具足威仪是常识。《杂阿含经》中说：“不备威仪，欲令学法满者，无有是处！”
【别座跏趺而坐】
在整肃威仪之后，就要端身正坐了。
别座是什么意思呢？原文的意思是另外寻找位置安座，其中也有另寻僻静处，不受别人打扰的意思。对于现在的人来说，可以理解为寻找一个不受别人打扰的地方安座。
跏趺而坐，也就是结双跏趺而坐，就是双盘的意思，也许有人会说：“师父，我做不到双盘啊。”那没关系，开始时做不到，端身正坐就可以了，也可以选择散盘或者单盘而坐。日久功深，自然就可以双盘了。
第二、观想座下有天龙八部听法
这就是观想护法护持，所观想的是佛在宣说经典后，发愿护持正法的八部众。
天是指大梵天、帝释天、四大天王等天众，他们果报殊胜，光明而清净。这其实也是以此表法，提醒诵念者要身心清净，光明充满。
龙是指八大龙王为首的水族之王。龙族有大威势，以此表法，提醒诵念者起大精进心，如龙族一般勇猛地精进修持。
夜叉是指能飞腾在空中的鬼神众。夜叉勇健轻捷，以此表法，提醒诵念者在修行路上要智慧勇健，舍离烦恼轻捷而进。
乾闼婆是指帝释天的音乐神。乾闼婆以香为食，以此表法，提醒诵念者要以戒定慧之香严身，以禅悦为食。
阿修罗是指非天，常与天众作战。阿修罗生性好斗而嗔心极重，以此表法，提醒诵念者熄灭嗔心，力克烦恼纷起。
迦楼罗是指金翅鸟，身形广大，两翅之间相距六万里。金翅鸟以龙为食，以此表法，提醒诵念者远离懈怠，不被贪欲所缚，而损勇猛精进之初心。
紧那罗是指似人而有角的天众，又称人非人、天伎神、歌神。紧那罗音声悦耳，以此表法，提醒诵念者念诵音声发自内心，通达经义，以音声而达佛义，让闻者受益。
摩睺罗伽是指大蟒神，又称地龙。摩睺罗伽善行地，以此表法，提醒诵念者如大地般为众生依靠，犹如大地一般秘藏功德而不自彰显。
这八部众以人的肉眼是无法看见的，所以又称为冥众八部。他们都是受佛陀威德感化而自愿成为佛陀的跟随者，发愿护持佛法的。
而在诵经之前观想这八部众，除了祈愿他们护持诵经者外，还要明了他们各自所蕴含的佛法密意，由此才不负世尊说法的苦心，也更有利于我们受持经典，让更多的众生得到佛法的利益。
第三、运心起三观
接下来是运心作观。
什么是运心作观呢？
简单来说就是用心，运用心力而起观想，也就是将心往某处做观想。
其实从佛法角度来说，运心又可以分为二种，那就是顺流十心和逆流十心。
什么是顺流十心呢？
所谓的顺流，也就是说从无始以来随顺生死之流，详细说有十种：
一、妄计我人：于无我之中妄起人我之执。
二、外加恶友：外交恶友，造作种种恶业。
三、不喜他人之善：对于他人所行善事，心不随喜，反而生嗔。
四、纵恣三业：放任自己，肆意造作贪嗔痴三业。
五、恶心流布：让自己的恶念滋长，进而影响他人，使之一起造恶。
六、昼夜相续：三毒不断，昼夜连续。
七、覆讳过失：对于自己的过失，不但不思改过，而且文过饰非，刻意隐藏。
八、不畏恶道：对于三恶道苦报，没有丝毫畏惧之心。
九、不惭不愧：对于自己曾经造下的恶业，没有丝毫的惭愧悔过之心。
十、拨无因果：认为因果虚无，对其没有丝毫敬畏之意，从而放纵身心造恶。
什么是逆流十心呢？
所谓的逆流十心，也就是消灭生死的观法，也有十种：
一、正信因果：明因识果，知道造作恶业的后果，从而为善不辍。
二、自愧克责：对于自己言行心念有不当的地方及时反省，对自己严格要求。
三、怖畏恶道：知道堕入恶道的因缘，深知三恶道之苦况，对恶道生起怖畏之心，心生厌离。
四、发露瑕疵：对于自己所犯的过失，无论大小都及时在佛前忏悔，并且改过。
五、断相续心：断除生死相继的相续心。
六、发菩提心：洞悉世间之苦，发起殷切的菩提心，发愿于法界众生同得无上菩提。
七、修功补过：勤修功德，对于自己的过失及时补救，不给他人添麻烦。
八、守护正法：修学正法，弘扬正法，为应机之人宣说佛法，护持正法不失。
九、念十方佛：诸佛如来同一体性，持念十方佛号，上应佛心，下化众生。
十、观罪性空：深切观察罪性本空，了不可得，断除疑悔之心。
文中所说的运心作观，虽然只是用了简单的“运心”二字，但是我们学习的时候，要明白：凡夫的心念宛若奔腾的巨流，滔滔不息；修行者的心念则如巨潭，虽然风吹而过，偶有涟漪，而潭水本身湛然清净不动。用心作观时，先让凡夫之心澄净下来，等心如潭水一般宁静时，再起观。
所以，“运心”二字不能轻轻放过。
那具体观想些什么呢？
首先，观想自己作为法师宣扬佛陀正法，为四众弟子宣说佛法，自己所发出的音声，不但当前的有形无形的众生们可以听到，乃至于十方一切众生都能听到。这是假观。
其次，进一步观想能说法之人所念诵的经典。什么是经？经是手中所执的经卷，为纸墨所成。读诵经卷之时，心念经文，口诵而出，发出音声者，是有我之身还是无我之身？谁是念诵经卷者？听闻经文的众生，看似实有，但如果往深处推寻，毕竟没有实在的“我、人、众生”可得，只是宛然显现而已。这是空观。
再次，进一步观想，虽然没有所念之经，但是有经卷在手，纸墨文字，宛然显现其上。虽然没有能念之人，但是有四大假合的“我”身为大众念诵经文。虽非内外所局限，却又不离内外。虽然不是经卷，却又不离经卷。虽然不是心念口宣所能涵盖，但是又不离心念口宣。在念诵过程之中，细细观想而无一丝错谬。这是不可思议观。
只有当念经者能自如地在念经时做这样的观想，才能称为是三观成就。
如果能够在一念之中得到不前不后、三观宛然的成就，那就算没有作意要布施、没有布施者存在，而法施也自然显现，虽然没有受持听闻者，但是听受读诵经文的四众却宛然显现。此时，纵使没有高登法座，也如同登座而说法。这就是法施檀波罗蜜。
对于念经者来说：
专心执持经文，而没有任何遮碍，这就是持戒；
而忍耐恶觉，纵使名闻财力也不能动摇他的内心半分，让他产生烦恼，那就是忍辱；
如果一心精进不已，从始到终都没有一丝错谬，心中信心坚定，因此也没有丝毫惭愧过失扰乱，这就是精进；
专心诵念经典，而无所贪爱，摄持一心，专精念诵，这就是禅定；
对于经文熟络于心，念诵之时没有半分错谬，无论是序分、正宗分、流通分一一了如指掌，文文句句都清晰分明，这就是般若。
在念诵经典之时，具足这六种功德，就可以称为六波罗蜜具足。
自己躬行此法，则称之为实，因为对己而言，奉持诵念经典是终生不易（更改之义）之事；而将这个修法传授给他人，则称之为权，这是因为修持的法门不仅仅有这一种，每个人的根器不同，所学法门也有所不同。
如果有修行者此生此世，尽此一身，成就这功德，那就在无始以来的心中种下了成佛的正因种子。有心观想，则称之为了因，身居高座为四众说法讲授经义，则称之为因缘。以此正因种子、了因、因缘，三因都一一具足了。
虽然起先修时，观想未必可以明晰，但是这是本性中所具足的功德所在。如果一直坚持修学，日久功深，就能与观心相应，以此成就修德。在菩萨阶位之中，有四十二位都名为性修，也就是从自性功德起修，直到佛果位上才名为种智、名为大涅槃、名为到彼岸、名为第一义空平等大慧，这才是念经的正观，也就是念经的要义所在。
就算是三世诸佛，也无不从此而生，如果对此法门深信不疑者，自应为他解说这个法门，但是如果对方没有问起，那就无问则不要主动宣说。因为无缘而说法，众生根机不成熟则无法如实信受。
这里说的是，如果一个人修学没有到一定的程度，是提不出相应程度的问题的。如果他超越自己的境界提出了问题，那一定是别人让他问，或者是代别人问的。那这份机缘其实是不成熟的。就算为之说法，那他也无法得到佛法的真正利益。因为他境界还没有到，是听不懂的。所以禅宗也常说，“不是个中人，不知个中事”，这也是以前一直在文章中反复强调的“功夫不到全是迷”，如果功夫到了，一切都会彻然贯通，没有丝毫的滞碍。
这一段之所以写出来，是希望大家可以种下正因的种子，谁知道那天机缘成熟就发芽了呢？
对于修行者来说，如果仅仅只是调服自心而自度，那还不能说是具足慈心；如果见受苦者不救，那还不能说是具足悲心。如果已经修得正观现前的话，那更应该庄严法界。
在念经结束，从观想中出来后，应该以此观想念经功德回向法界一切众生，愿众生中已经入菩萨位者，能够悉登上地，而尚未入菩萨位者，则要运起慈悲二法，发愿在未来世成就正等正觉。这才是念经的奥义所在。
佛法修学之中，发心是很重要的，可以说是心量有多大，成就就有多大。所以，我们学习这篇观心诵经法时，不仅要注意学习观法，更重要的是要注意学习智者大师的发心方法，这会为我们的修学打开一条坦途。