以“道”解“道”，惊天动地颠覆性解读《道德经》第31章

曲焕章白药——诞生于1902

《佛道一如道德经》第31章

　　作者：山顶洞人

（山顶洞人，自幼孤僻、倔强，喜好战争。曾致力于财色名利的追求，为达目的挖空心思，甚至不择手段，结果碰得头破血流。在无路可走的情况下，他开始接触佛道，却为了追求神通而屡屡被邪师所骗。但正所谓“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是悬崖勒马，弃恶从善，精进修行，同时发愿解出《道德经》，因为这一念善心，终于获得上天的垂青）

　　原文：

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

　　山顶洞人《佛道一如道德经》

　　解析：

　　这一章表面上就是说用兵的，文字也比较好懂：兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，也就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，要以丧礼的仪式对待战死的人。

　　有个证道者给我讲了一个故事，他突然动了个念，想到了老家那个自古以来的大战场，尽管他身在千里之外，谁知老家的土地爷立马现前，将他带到地下看成堆的白骨。看完之后也没太在意，不料眼前立时出现了宏大的战争场面，在列队、演习、庆功等等，他立马就超度他们。以往超度，不管来者是各类动物还是人，都是人家来找他，也就是说是冲着他来的，但这一次因为是土地爷请他去的，那些官兵全然不知道他的存在，只顾自己忙活，所以超度起来特别费力，幸好关公及时出现，指挥他们怎么走，才将他们全部超度了。事情完成后他的脸色都变了，人也非常疲乏，直到第二天才完全恢复。听完后我感叹不已，尽管这是个现代战争的场面，但也已经过去几十年了，可这些官兵竟然都不知道自己战死在沙场了，他们的鬼魂又重新集结成一只部队，依然整天忙着打仗的事，多么可怜！大概土地爷也被他们搅得不厌其烦了，所以来请老乡帮忙超度。我问他怎么还有关公呢？他说关公是个小天神，民间将他当财神供，实在是好笑的事。

　　好了，现在是和平年代，没仗打了，我也没有能力纸上谈兵，就说点小事吧。有一种能飞的虫子叫打屁虫，只要你伤害了它，或者以为你会伤害它，就会放屁，那屁特别难闻，要是那个屁沾到手上或衣服上，什么香皂、洗涤灵都洗不掉。我住的地方打屁虫特别多，到了秋天降温的时候，打屁虫一群一群地往屋里面钻。

　　为了对付它们，我备了一个专用的扫把。其实，我是最不喜欢用扫把的，更不想扫打屁虫（夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处）。我是左撇子，平常干什么都是用左手，但扫打屁虫就只用右手（君子居则贵左，用兵则贵右）。

　　扫把用完之后，我总是格外把它藏在屋外的角落里（兵者不祥之器，非君子之器），其实，干这种事我是一百个不情愿（不得已而用之），每次干完之后心里总是不舒服，但是外表还要装作若无其事的样子，不能让人看出来（恬淡为上）。

　　有时候费了很大功夫搞干净了，心里却一点也高兴不起来（胜而不美，而美之者，是乐杀人）。尽管我尽量避免伤害它们，但“事故”时有发生，搞得我一身臭烘烘的，别人老远就知道我杀打屁虫了，都尽量避开我（夫乐杀人者，则不可得志于天下矣）。

　　因为右手上有臭味，我总是将右手揣在兜里（吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右）。不得已弄死了打屁虫，我就找个地方埋起来（言以丧礼处之），并且在埋的地方设上标志，以免别人碰了又臭他一身（杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之）。

　　我这么说，有人已经火冒三丈了，也有人会说我在玷污经典要下地狱，还有人已经乐不可支了。确实，我是在玩，但我不纯粹是逗大家玩或者故意激怒某些人，我想以玩的形式让大家明白，看经典不要着在文字相上，不要咬文嚼字。

　　别以为老子说到侯王就是讲治国，说到用兵就是讲打仗，我们这些凡夫俗子既不当侯王也不用兵，难道就不能学《道德经》了？我反复强调，老子什么都不说，就说“道”。这一章同样不离“道”。

　　什么叫“兵”，别老想着打仗的事，现在我们就把那个相离了，我们的妄想就是“兵”，我们无时无刻不在妄想，无时无刻不在造业，先不把自己内心这个“兵”降服了，而去猜测两千多年前的老子到底是主战还是反战，有意思吗？大家反观一下自己，自己的内心何时停止过战争？所以，老子说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。

　　为什么说“君子居则贵左，用兵则贵右”？“左”为“主”为“静”，“右”为“次”为“动”，我们不管处事还是修行，都是宜静不宜动，因为一动就是妄想，就是心意识用事。

　　但有道之人不管怎么用心，都能够守住根本，这时候的“动”则是“静”中的“动”，也就是动静一如了。这个状态就是佛祖说的“应无所住而生其心”，这时候的“心”就不是妄心了，而是真心，是妙用！

　　真正的修行绝不限于读经、打坐、念佛、拜忏、放生等，如果在行住坐卧中都能守住根本，那才是真正的修行。有句话叫“不怕念起，只怕觉迟”，说得就是这个意思。

　　而我们一些学佛人倒好，一个劲地除妄想，结果以妄除妄终不离妄。最后没办法了，只好求阿弥陀佛去了，想凭一句佛号去极乐世界。其实，他们自己都不相信这样就能去极乐世界，但已经做了那么多功课了，如果不信，世间也没有得到什么，那就真的啥也捞不着了，于是只好自欺欺人。有意思的是，时间久了，自己也能把自己骗了，这时就真的“极乐”了。

　　为什么强调“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”？因为不管是你产生了邪念，还是在妄想的驱使下造了什么恶业，都必须赶紧忏悔，而且是发自内心地忏悔，否则，那些因果业力可没人帮你承受。所以，想骂我的朋友请你想一想，你是否有闲功夫管别人的事？你自己内心的那些打屁虫是不是清理干净了？

　　关于忏悔，再多说两句。忏悔是一个很好的消业方式，效果非常明显，尤其在修行的初始阶段，没有更好的消业办法，只有忏悔。

　　其实，很多人也认可忏悔，点上香，盘上腿，像模像样地在那里忏悔，问他效果怎么样，他说忏悔不出来。为什么？因为他只在嘴上忏悔，没在心上忏悔。他起心动念不是悔恨自己的过失，而是想通过认错这种廉价的方式交换回来一个好东西，看看，我们任何时候都在打算盘，都在计算得失，这不就是在用兵吗？而且，打算盘这个心当下就在造业，还如何忏悔得了？结果当然就会大打折扣了。

　　还有些人每天忏悔，翻来覆去还是那点破事，每天在“佛”前叨叨一遍，把忏悔当成了生活。问他效果怎么样，他自己都不知道到底有没有效果，但是如果哪天不做一遍忏悔就像没过这一天，但在道场分享就会说自己坚持每天忏悔，而志同道合的听了还觉得他修行真精进，并随喜赞叹，于是他就更觉得做这个是每天必不可少的功课。唉！真让人哭笑不得。

曲焕章白药创始人——曲焕章

曲焕章白药——诞生于1902