发心护持禅宗七经，预定禅宗七经进行中。

禅宗七经一论主要就是《金刚经》《维摩经》《楞伽经》《心经》《楞严经》《圆觉经》《坛经》等七部

《楞伽经》是中国早期禅宗用以印心及师资承传的主要经典。初祖达摩来中国传法，就是以四卷《楞伽》授法慧可的。他说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”初祖以后，到四祖道信大师，一直都是依《楞伽经》。道信禅师作《入道安心要方便》就明确地说：“我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一。”此后，禅宗祖师虽不再以《楞伽经》印心，然《楞伽经》之如来藏思想还是被禅宗继承下来了。慧能大师的再传弟子道一禅师就讲：“达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽》经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法各各有之。故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’”

达摩禅传到四祖，发生了一个比较大的变化，那就是接受了当时盛行于南方的般若思想（主要是《大品般若》）。到了五祖弘忍大师，便直接以《金刚经》作为印心之契。《金刚经》主要宣扬不住相发三藐三菩提心，着重阐明诸法性空无我之理，强调行六波罗蜜时“应无所住而生其心”。这一思想成了当时禅门修行的眼目。六祖慧能大师本人就是闻《金刚经》而发明心地，得法脉之传的。六祖之后，《金刚经》越来越得到人们的重视，大概与此有关。

成熟的禅法得益于如来藏思想与般若思想的有机结合。这一结合完成于六祖慧能大师。《六祖坛经》就是因其“自性即佛”为核心，以“三无”（无相、无念、无住）和“一行三昧”为主旨，以“顿悟见性”为宗趣，而成为禅宗独立的主要标志。与此同时，作为六百卷《般若经》的精髓 ——《般若波罗蜜多心经》，亦自然因其言简义丰、如佛心要而得到人们的普遍传诵。在佛教史上，还没有哪一部经能像《心经》那样被人频频读诵和宣讲。

另外，被视为整个大乘佛法之总纲的《圆觉经》，以及宣扬不二解脱法门的《维摩诘经》等，因其义理之圆了，亦被禅门广泛宣讲、援引和行持。唐代有名的宗密大师，他既是华严祖师，又是禅宗大德，据记载，他就是诵持《圆觉经》而开悟的。他撰写的《圆觉经》大、小疏抄，成为后代禅门修学的重要典籍。至于说“默默不语”的维摩诘居士，他是典型的在家修行并取得成功的禅者风范，其所说经在禅门中的地位，那更是自不待言了。

说到《楞严经》。它是佛门的正法所系。《楞严经》一灭，就表明末法现前。佛在《法灭尽经》上讲，末法时代，《楞严经》先灭，其余经典逐渐而灭。所以，无论修什么法门，都应当研读《楞严经》。从禅修的角度来看，《楞严经》的重要性更是显而易见的。经上所讲七处征心、五十阴魔以及圆解圆行等义理，对我们修禅的人树立正知正见是大有裨益的。

当然，列出这七经来，并不是说其他的经不重要。只是说，这七部对禅宗的形成和发展的影响更直接、更深远，对我们理解禅宗更方便、更集中。另外还有一点，这七部经都宣扬不二法门，都强调修行人要在日常生活中的在在处处、要在起心动念处、举手投足处，提起正念，以般若空观来觉照一切，做到无所住而生其心。这一点对我们现代人来说，尤为契机。在生活中修行，在修行中生活，应当说，这是禅宗七经给我们的一个共同启示。

其实，“教外别传”是“教内真传”，“不立文字”是“不离文字”。古代许多禅德都出入教海、精研律仪，诸如永嘉大师、宗密大师、永明大师等。对于现今禅门行人来说，悟前须藉教理树立正知见，悟后须按教理起修，乃至接引后学，逗机说法。

因此，编辑《禅宗七经》作为对教理闻思的提倡。究实而论，三藏十二部，无不是禅的注解，有心者当于此猛著精彩。

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