一、写在前面闲聊的话
昨天，在清雅淡意的山里人家水体验店里，卢总说到了“斧正堂”，这个品牌名，给人的感觉有武器锋利的第一感觉。我听了之后，觉得她的理解是正确的，这样的理解也代表着很多第一次听到“斧正堂”这个名字的人们心中想法。
斧正堂的第一个字“斧”，确实有着武器，钢铁工具的锋利感。这个时代，很多人的日常生活在逐渐地远离劳动工具，像斧子这样的工具基本上是很少碰手了。随着叫餐服务的发展，人们在不断地远离厨房，也逐渐地远离了菜刀之类的“利器”了。
现在的人们，日常生活里在渐渐地远离劳动工具，原来每天劳动工具不离手的人们，已经找不到了。开门七件事仍然存在着，人们借助着互联网工具传播着各自的人生七味，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”的生活味与古人相比，没有了现实炊烟袅袅浪漫，多了色彩斑斓液晶画面想像。
不用说手机时代的柴，就是在手机还没有来之前，柴作为“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”的第一关键生活品，已经被人类攻破了。柴的用途是为了产生火，人们发现了为了火的得来，不一定非得有“柴”，油也可以，煤也可以，电了可以，甚至人们想到了普罗米修斯，直接从太阳取来，神话变现实，而且“受罚”的感觉。
从“火柴”（“洋火”）到打火机的名称变化可以看出，柴没了。
此木就是柴。不用柴了，那么砍柴的工具就失去了作用，自然渐渐淡出人们的日常生活了。”磨刀不负砍柴功“也好，拿遥远的《诗经》里的句子，就成了抖音里荡歌的填词声音了：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
我们渐渐地都成了“不砍不狞不猎”的当代“君子”，我们要的是房子，是票子，不需要斧子了。
今天的我们看似不需要一把真正的斧子，但作为一个与工具连在一起的“斧”字，还是需要的。比如小学老师给孩子们讲天地是怎么来的时候，会说到那个叫盘古的巨人，他就是用一把大斧劈开天地的，那把斧就是开天辟地的开山斧，这把斧，在游戏世界里，无法被热衷游戏的玩家淡却的，而且会一直延续到天翻地覆。还比如，我们“斧正堂”给人家讲这个名字的时候，会说到一个中国古代的历史典故，叫做“大匠运斧”，也叫“匠石运斤”，或是说“斧正”一词是怎么来的，这样，都会提到了“斧”字。“斧正堂”三个字如果按照延续古文从右到左的看书来读，就给人堂堂正正之斧感受。
二、“匠石运斤”及之后不断演化而出的“斧正”一词
在网络上按照“大匠运斧”“大匠运斤”“匠石运斤”“斧正“词语进行搜索，出现在了大量的解释，这些解释复制过来，进行去除后，编上123，或按时间，或按词意，或按理解等等，就是说这个“斧”字，自从那把真正的斧离开了盘古之手成为一个文字后，2000多年来在不断地游走于文山意海之间。
1、《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”
大匠运斤（匠石运斤）：匠：木匠；匠人。石：人名。斤：斧头。运：抡起；挥动。原指一个名字叫石的匠人，抡起斧头砍掉郢人鼻尖上的白灰，而没有碰伤郢人的鼻子。后用以形容技艺精湛。
无斧凿痕：斧、凿：木工用的斧头和凿子。原指没有用斧头、凿子削刻的痕迹。后比喻艺术品达到天然浑成的境界。
东坡尝曰：‘渊明诗初看若散缓，熟看有奇句……似大匠运斤，不见斧凿之痕。 （宋·惠洪《冷斋夜话》卷一）
2、这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖匠石，才能让匠石削去自己鼻子尖上的污渍，并且在匠石的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于匠石得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。
《庄子·徐无鬼》：“郢人垩（è）漫（垩、白泥；漫、涂、污。或作慢、墁）其鼻端若蝇翼，使匠石（传说古代有名的工匠）斫（砍、削）之，匠石运斤成风，听而斫之（意即放手为之，心中了然其事，动作起来闲熟自如，别人看去似漫不经心，所以称‘听’。旧解为‘瞑目恣手’），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”《汉书·扬雄传》：“（náo，涂抹墙壁）人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。”服虔注：“（或作郢），古之善涂者也。施广领大袖以仰涂，而领袖不污。有小飞泥误著其鼻，因令匠石挥斤而斫，知匠石之善斫，故敢使之也。”
大意是楚地的郢人涂墙时，鼻端沾有泥污，请匠石用斧头给他削去。匠石抡起斧头，呼呼生风，挥洒自如，把泥污完全削尽，而不伤其鼻。郢人站在那里连脸色都没变。
庄子为亲朋送葬，经过惠子的墓旁。回过头来对随从的人说：“郢人在他的鼻端抹上一点白粉，象蝇子的翅膀那样大小，让匠石用斧头把鼻端的白粉砍掉。匠石挥动斧头，漫不经心地砍掉了它，白粉完全砍去而鼻子却不受伤害。郢人站在那里一点也没有失去常态。宋元君听说这件事情，把匠石找来对他说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，虽然如此，但我的施技之人已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技之人了！我没有可以与之谈话的人了！”
匠石是古代有名的木匠名叫石，不要想成为石匠，木匠用扁斧，而石匠用的则是锤子。
3、郢人鼻端有泥污，请匠石用斧子给他削去，匠石运斧，乎乎有风，挥洒自如，把泥污完全削尽，而不伤其鼻。后遂用“斫鼻、斫垩、斫墁、斫泥、郢斫、匠斫、鼻端妙斫、成风尽垩、成风斫、郢匠斤、成风斤、郢匠挥斤、大匠斧斤、大匠运斤、匠石运斤、郢匠风斤、运斤成风、成风妙斤、郢斤、风斤、运斤、挥斤”等形容技艺精湛，手段高明，工作得心应手，挥洒自如；以“郢匠、匠郢”等称具有高超技能的人，或指大手笔；以“鼻垩”指缺憾。后来又衍生出“斧正”|“斧政”等敬词。用于请他人指正、修改诗文。
【斫鼻】黄庭坚《谢公定和二范秋怀五首邀予同作》诗之二：“虽怀斫鼻巧，有斧且无柯。”又《题王仲弓兄弟巽亭》诗：“傥无斫鼻工，聊付曲肱梦。”孙觌《蜀妇新寡从何纯中读左氏戏呈纯中》诗：“一挥斫鼻斤，便举齐眉案。”
【斫垩】杨弘道《次韵张敏之新居》诗：“幸遇斫垩手，运斤与删釐。”
【斫墁】苏轼《新渡寺席上次赵景贶陈履常韵送欧阳叔弼》诗：“平生魏公筹，忽斫郢人墁。”
【斫泥】黄庭坚《题王黄州墨迹后》诗：“世有斫泥手，或不待郢工。”杨万里《和仲良春晚即事》："我语真雕朽，君诗妙斫泥。”陈师道《黄预挽词》诗之三：“平生斫泥手，斤斧恐长休。”
【郢斫】赵翼《次韵酬袁子才见寄之作》：“技有鼻伤非郢斫，音无肉味是虞韶。”
【匠斫】左思《魏都赋》：“剞罔掇，匠斫积习。”袁宏道《答曾退如》：“志序尚未见，先兄传已借尊名作之，代大匠斫，宁不伤指，今附去请教。”
【鼻端妙斫】陆游《雨后殊有秋意》诗：“只叹鼻端无妙斫，岂知弦外有遗音。”
【成风尽垩】刘大魁《论文偶记》：“若行文自另是一事，譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处施设。”
【成风斫】骆宾王《上梁明府启》：“岂惟成风之斫，妙思通神，流水之弦，清音入听。”孙觌《绍兴任子某南迁过疏山上一览亭》诗：“诸儒望先觉，坐待成风斫。”
【郢匠斤】杜甫《奉赠鲜于京兆二十韵》：“脱略溪钓，操持郢匠斤。”
【成风斤】郑维忠《泥赋》：“无劳切玉之剑，自落成风之斤。”李白《古风》之三五：“安得郢中质，一挥成风斤。”
【郢匠挥斤】崔融《嵩山启母庙碑》：“周官置臬，郢匠挥斤，异态神行，全模化造。”秦观《别贾耘老》诗：“欲托毫素通殷勤，郢匠旁瞩难挥斤。”
【大匠斧斤】蒲松龄《十二月代郑氏与许某启》：“自分沟中断梗，无劳大匠之斤斧；何意爨下朽株，竟辱达人之鉴赏。”
【大匠运斤】释惠洪《冷斋夜话》卷一：“东坡尝曰：渊明诗初看若散缓，熟看有奇句，……似大匠运斤，不见斧凿之痕。”
【匠石运斤】萧统《七契》：“乃使匠石运斤，班输琢锤。”
【郢匠风斤】杨戴《送丘子正之海盐州教授》诗：“夏侯何地芥，郢匠实风斤。”
【运斤成风】元好问《王典华墨竹》诗：“岂知辽江一派最后出，运斤成风刃发硎。”李汝珍《镜花缘》九十回：“郢人以石灰如蝇翼之大，抹在鼻子尖上，使匠人轮起斧斤，运斤成风，照着鼻尖用力吹去，把灰削的干干净净，鼻子还是好好的，毫无损伤。”
【成风妙斤】严复《六十一岁生辰韩生以诗见寄裴然有怀次韵为答》：“淅米非前甑，成风少妙斤，虚传馨郅治，直作纵妖氛。”
【郢斤】陆游《次韵黄宫教见赠》：“空持鼻端垩，庶几遇郢斤。”
【风斤】蒲松龄《拟上以万世师表四字颁行天下黉宫群臣谢表》：“风斤月斧，雕成蝌蚪之文；鹭采风涛，发作虹之气。”
【运斤】苏轼《赠眼医王生彦若》诗：“运针如运斤，去翳如拆屋。”黄庭坚《留王郎》诗：“郢人怀妙质，聊欲运吾斤。”陈裔《湖海诗社开征引》诗：“若无大手笔，谁堪创世纪？嗟予生也鲁，空有运斤意。”
【挥斤】张九龄《九月九日登龙山》诗：“投吊伤昔人，挥斤感前匠。”王安石《思王逢原》诗之一：“便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。”黄庭坚《出迎侠客质明放船自瓦窖归》诗：“惜无陶谢挥斤手，诗句纵横付酒杯。”
【郢匠】骆宾王《上齐州张司马启》：“妙思通神，叶成风于郢匠。”黄庭坚《奉和公择舅氏送吕道人研长韵》：“妙质寄郢匠，素心乃林泉。”徐夤《尚书命题瓦砚》诗：“远向端溪得，皆因郢匠成。”
【匠郢】江淹《谢仆射游览》诗：“舟壑不可攀，忘怀寄匠郢。”
【鼻垩】陆游《叹老》：“平生师友凋零尽，鼻垩挥斤未有人。”段克己《临江仙·寿周景纯》词：“鼻垩未除斤未运，相望咫尺天涯。”
〖释义〗郢匠斫鼻，垩尽而鼻不伤，技艺高超，出手不凡，人皆向往其为治污而得益。后因引申用“郢斧、斤斧、斫削、斤削、郢政、削政、斧政、斧削、斧正”等作为请人修改文字的谦词。
【郢斧】杨基《皂角滩》诗：“牛刀惯熟中肯綮，郢斧神捷回锋稜。”蒲松龄《十二月初六日答王鼐旧工部》：“又《哇吹》一册，幸惟郢斧。”
【斤斧】范仲淹《与韩魏公书》：“又窥诸公所赋，何以措手，然旨命丁宁，亦勉率成篇，并自定上呈，所谓将勤补拙。更乞斤斧，免贻众诮。幸望，幸望。”
【斫削】张孝祥有《某顷蒙信阳使君教以边字韵佳句，伏读降叹，病答谢甚缓，复不能寄，仰俟斫削》诗。
【斤削】袁宏道《冯琢师》：“家兄弟近作，皆欲请教，以还朝在即，将面受斤削，但不知行李以何日发，宏眼欲穿矣。”
【郢政】【削政】【斧政】魏际瑞伯子论文》：“人以文字就质于人称曰正之，忽念政者，正也，改称曰政；又念正者，必须删削，乃曰削政；又念斧斤所以削也，转曰斧政；又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政。”
【斧削】《指南梦·吟诗》：“晚生略识古今，粗知大义，也有一首歪诗，要求丞要斧削。”
【斧正】颜光敏《与曹禾书》：“小词成之数日，……幸斧正是荷。”陈衍《与邓彰甫书》：“小赋不知堪入巨目否？万祈斧正，方可就梓。”
在历经了这么长时间，这么多文人墨客言语的切磋琢磨之后，”斧“字仍然会在今天的人们印象中，仍有着TA初来人世的形状图案感，这样抵制了无数人的望文生义的误解，也可见这个字造的很有独特性，不容易走形变样。
三、斧正堂是做木匠还是做教育
《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《论语·为政》：子曰：“君子不器。”
斧正堂如果只是做木匠活，那就是成器。
斧正堂如果不单是做木匠活，那就可能是成道。
斧正堂在道与器之间，偿试着寻找到有没有第三条路可以走。
问题在于，是否存在一种在器与道之间独立的，独特的斧正堂之路呢？如果存在独立的，独特的斧正堂之路，那么，TA有哪些独特的市场产品，加工制作，客户需求？与之相关的问题是，是否存在着一种适合于斧正堂切入市场的独特的市场产品？如果存在着这样的一种独特的市场产品，那么，这种产品与现在市场中已经存在的建材家具装修装饰产品有何不同？如果斧正堂可以在道与器之间，结合莆田文化而打造出一种超越目前建材家具市场具体产品，超越常人眼光的独特的范畴或独特的视角，那么，这个斧正堂的道器相间的产品究竟有着哪些与众不同的特别之处？
斧正堂选择着基本材料是“古船木”，这种已经受过两次斧凿的古木，为了成器，再次下斧，三斧之下的木，是山上的木，是海里的木，还是成了匠工制作出的木了呢？
这些年来，经常会遇到一些客户面对古船木桌椅柜架等产品问，古船木是一些什么木？
听了很多次的问询之后，我们找到了一些词来说明：优质木，文化木，良心木，大爱木，涅槃木，觉醒木，轮回木，理想木，追求木。这样的回答词，看似很空，是形而上成道的说法。如果他们愿意听，我们会从妈祖与木船，一棵树与山和海的经历后又回到人们活的轮回，或是生命如船革命红船等等几个方面去延伸解释与船说着。
如果还有一些人，想问得更加直白一些，古船到底是用了什么木？我们就直接说，等我们去问那些当年抡着大斧劈树建造木船的老船工后，再来。
只要现实中的人们还保持着对古船木的不断询问，就有可能运用“教育哲学方法论”中的问题解决式的思维习惯，并在问题解决的过程中形成斧正堂的独特产品，这种产品在妈祖文化（智者乐水）与汉传佛教文化（仁者乐山）的莆田文化很好地结合在一起。
2018年7月7日写于斧正堂