【美物的毁灭】
利休切腹前四年，那是1587年。
大茶会，丰臣秀吉举办了一场大茶会。
这是一场什么样的大茶会？
根据北政所，也就是著名的宁宁夫人之言“关白大人的伟绩，在此彰显无遗。”能够体现丰臣秀吉的伟绩的，真的会是一场茶会吗？
宁宁夫人说出这话，是在与大德寺的僧人对话。这位大德寺的僧人就是此前与宁宁探讨“利休”之名的僧人。大德寺与千利休的渊源颇深，曾在大德寺担任住持的一休宗纯和尚，有一个弟子，曾居于茶道祖师村田珠光处。如前所说，村田珠光的弟子为武野绍鸥，绍鸥弟子即为利休。此为大德一寺中，茶道与禅的交往渊源。利休爱在茶室之中悬挂宋禅师圆悟勤的墨迹，不是无缘故。
时人行为，为表道迹；今人行为，多无源出。
言归正传，这究竟是一场怎样的茶会？史实如此，时间在日本天正十五年，公元1587，利休的确是在京都北野天满宫召开的大茶会。
“真是气运协调！这世上能想起我等用途的，也只有现在的关白大人了！”
僧人的一句话，表明了大德寺和秀吉的关系。
早在两年之前，也就是天正十三年，丰臣秀吉就任关白，但他本想成为的是征夷大将军，却因为出身问题受到阻挠而未果。后来德川家康倒是得到了这个称号，当然是题外话。虽然名不称心，但是秀吉的统一战略却没有停下。当是时，他的四国攻略，九州攻略都推行顺利，全日本只剩下关东、陆奥、出羽等几个地方未服从号令。所以就在天正十五年，完成九州攻略之后，秀吉的目标都盯上了关东、陆奥、出羽等地。
关东之所在，正是五代百年雄踞的北条氏。
但秀吉心中，所存并非北条氏，在他心中有着更大的目的。这个目的之大，是此前日本所从未有过的，那就是脱离中华文化，走出日本弹丸之地，开始征服大东亚，进入一个更大的空间之中。此一动机，也成了此后数百年来，日本所有侵略他国思想之发端。
尽管还有北条氏未服从，但秀吉的目标却是从一统之后的日本开始出发，他的第一步是高丽，第二步则是中国，当时的明朝，第三步则是印度。
茶杯之大，双手捧之也不及，也许已经不合手了。但对于饥渴之人，却只会觉得越大越好，越多越好！
这是一场什么大茶会？就在两年之后，秀吉召集了所有大名，集结二十二万军队和北条氏开战，发动了日本历史上著名的小田原之战。
什么是能够展现丰臣秀吉伟绩的茶会，不是来参加的茶人，而是被他所调动的大名。针对北条氏的战争，就是在这一年定下的战略。恰好，就是在千利休举办北野天满宫大茶会的一年。时间之巧，是历史之运转，也是落入了小说家之眼中。天满宫之名，就不知道历史上真实的利休，是否故意选择了此处，作为对秀吉的劝诫了！
天道之满，盈不可久，转而残缺！
丰臣秀吉汇聚天下诸侯，这才是茶茶夫人口中的伟绩，从大德寺僧人的细节也可以看出，大德寺的力量，也已落在了秀吉一方。利休之后遭受非议诽谤的大德寺山门立像，在此似乎点出了背后阴谋的轨迹。
大茶会上，利休安心制茶。通过茶茶夫人和三成等人，点出了事实。利休是不从秀吉之人，且受到万民所向。而石田三成更是直斥利休乃是蛊惑人心。秀吉动怒，以命令大众发笑，打破利休所营造的庄严气氛。号令喜怒，是显示权威，大众随之应和。
“若是你不是茶人，大概会手握天下吧！”一语直露，更兼双关，秀吉在众目睽睽之下说出此语，是将对立公开化。再言不用拘束，是不必伪装。
秀吉随之抛出了两人争锋相对的关键之处，关于进军高丽之事，直言若是如此，他必不能留利休的性命。
利休仍是安静制好一杯茶，奉持君前。无语，是不加辩说；上茶，是表示仍旧会做自己该做的事情。
秀吉冷颜！
而下一场，即是小田原之战，从情节而言，是呼应上一节的茶会。暗示秀吉茶会之隐喻，正是秀吉召集大名之举。而在此一节，又更将利休的行为隐去，只是以他的弟子来点出利休的作为。若不是留心，只怕是被导演瞒住。
宗二是利休的弟子，却从小田原城来。秀吉和北条对立，利休的弟子来自小田原城，立场暧昧。如利休所言，“你在小田原的方丈那里修行。”此语微妙，小田原是一座城，一座城的方丈，难道会是一个和尚吗，自然是城主北条氏。更有甚者，宗二还带来一只茶碗，是为高丽熊川茶碗。并说，这个茶碗，正在努力精进茶艺！
一只茶碗，如何精进茶艺？
随后便是宗二和一大帮武士的镜头，刻意展现众人对茶碗露出的向往之色。这是回忆宗二带来的茶碗。由此而知，宗二带来的不是什么茶碗，而是北条氏的态度。在这一场秀吉和北条的对立之中，秀吉是站在了北条一方。原因何在，在于宗二口中说的，这只茶碗，正在精进茶艺。
哦，北条氏，是认同利休的茶艺的！他们的相同心意，是北条氏上下所认同的茶碗，被宗二带到了利休这里。利休和北条氏的合作，不仅仅是利益一致，在此之先更为重要的是，他们的理念是相互认同的。
宗二带来的，是北条的信念，和利休一致的信念。所以当他说出利休视竹筐为珍宝乃为荒谬，表达的是对这场战争的并不看好。弟子在规劝师父，但并不代表他不会坚持师父的信念。
有人来报，是秀吉之召，也有宗二，表示这一切俱在秀吉的眼中。利休和北条之密，尽在他的掌握之中。宗二有所觉悟，即求最后一见秀吉。
宗二见秀吉，秀吉质问他站在哪边？这两边，当然不可能是他和北条，正是秀吉他自己和利休。宗二表示的是不愿参与争斗，却只想在利休身边专研茶道，并请秀吉恕罪。
“什么破茶碗，我打碎了用金子拼起来。”秀吉扔出茶碗。
秀吉如此回应，引来宗二大怒，捡起茶碗欲走，却被武士抓住。利休赶紧上前恳求。宗二却直言秀吉虽是一介君王，但如此玩弄茶道的品味无需道歉，自身不是如此阿谀奉承之人，最终被斩杀。
一场小田原大战，日本战国关键之战，重心却落在了一个茶人的弟子，岂不荒谬。其实对比当时史实，北条氏顽固不降，被围困三月之后，才被迫出城投降。其中北条氏政被勒令切腹自尽。两者相互对比，才知电影情节可以建立对应。
原本电影名就叫《寻访》，所以即便在此多作假设，也是无妨。宗二的形象在此，与其说是利休的弟子，不如直接就是北条氏政，因为追随利休的理念而和利休一起对抗秀吉。在此之中利休所作所为，一如当初和秀吉一起对付织田信长一般。只是这一次，利休所得到的结果，是被溅起一脸弟子的鲜血。
终究，北条不是秀吉，秀吉并非信长。
而秀吉和利休的不同究竟在何处？其实从黄金茶室至此，已经徐徐展开。尤其是在秀吉那一句，“什么破茶碗，我打碎了用金子拼起来。”这体现了两人的不同。
利休精修在茶，奉茶与人，唤起心意。如他为何能成为信长的茶头，因为他具备把握时机，创造美物之能。能识茶性，是为知人；以茶观人，以茶结人，表面上是在进行茶事，但实际上却是人事。这就是为什么石田三成说，利休是在玩弄妖术，蛊惑人心。
相比之下，秀吉所长，是在黄金。如同之前的黄金茶室、黄金喂鸟等举动，莫不体现了秀吉深刻认识到了社会行为之中的利益关系。熟练的掌握利益，分配利益，乃至交换利益，甚至上升到觉得利益可以完成一切。这是他所信奉，才会说出用黄金来拼接打碎的茶碗之说。
否定茶碗，与其说是秀吉在建立自身价值，不如说是他是在努力将利休拉低到与自身齐平的位置。自卑者的藐视，往往是从‘看吧，其实你不过也是跟我一样’这样的逻辑来建立的。
秀吉以黄金驱动天下，而利休却是以一杯茶！
讨论和分析再次回到了这个关键，究竟利休的一杯茶，意味着什么？究竟是怎么样的一杯茶，可以和秀吉分庭抗礼，需要利休用性命去维系和坚持，能够驱策大名诸侯，引来万民归心，甚至将匹夫和手握天下者安排在对立的同一位面？
如宗二的那句话，即便秀吉是一介君王，但如此玩弄茶道的品味也无需为自己的无礼而道歉。
谁会为一杯茶，而轻抛性命！在一杯茶之中，究竟坚持什么？
如今的人说起所谓茶道，即会联想到日本。对于饮茶之发源的中国，则往往只是视为饮茶习俗，不是中国人的茶中无境界，而是国人并不从此之中建立所谓的道。茶不是不可以给国人领悟，只是国人由物领悟，而不在物上立道，此为分别！
所以从今日而言，岛人有所谓的茶道、香道、花道等等名词，建立形式，增加威严，在小事之中琢磨心意，打熬行为。但在中国自然也不乏喝茶、焚香、插花诸事，却隐没生活之中，化之为俗，不从生活之中兀然突出，别立意义。是为不同。
从岛人而言，一念成形，不是无由；但从国人而论，一念出入，随处有境。究竟利休在这一茶一念之中寄托了什么，便是此片寻访之深沉。
时间到了利休切腹的一年，情节介绍了两件事。第一是大德寺山门利休行者木像的犯禁，大德寺和尚被驱逐；第二是秀吉欲娶利休之女，结果利休之女自杀之事。两件事各有表达，又互有引发，十分微妙。
第一件事，引出大德寺的和尚的一番感慨，所谓贪、嗔、痴三毒如焰，燃烧人心，而秀吉之火在于贪念，会将利休一切燃烧殆尽。
贪念是什么？是占有，这是功利之心最大的表现。所谓功利，是人因对目的的执著而忘记了原本的初衷。和尚是切近秀吉之人，旁观就近，看得清楚，秀吉一切行为的出发，是来自于贪念。
贪念是具备攻击性的，因为要占有，是将外在的一切吞噬，成为自己。而不是打开自己，去与外界的一切互动而融合，自然为一。从利休的茶来看，在于唤起他人的心意，令人满意，而心悦诚服入于茶中。这是两条不同的道路。
因此丰臣秀吉在四国攻略之后有九州攻略，此后统一日本就有侵略高丽的计划，更有吞并中国的野心，化天下为己，是内在的贪欲。因这贪欲，秀吉自然不可能正确地以感召的方式统一天下，他无法理会他人的感受和诉求，不在乎他们的目的，而使用利益和武力，胁迫天下为一，成为所谓的“天下人”！
这样的天下，并非稳固。因为当约束的武力消失，享受的利益不在，挟持的禁锢松动，不曾心悦诚服的所有力量将会再度恢复成为自己，重新回到一盘散沙的状况。为什么当初利休向老匠人索要一个更为坚固的容器，能够容纳下那片女人的指甲？
因为当时秀吉所建立的天下，并非稳固，利休见得十分明白。他以非常巨眼，弃掉织田信长而取秀吉，所要建立的天下的样子，正是他的茶的样子，也就是他的茶道！换言之，利休一生经营之茶道，即是他所要创造的天下。
一杯茶中见天下，是他一生用心所在！
所谓美物？在于能够孕育传奇。那美物为何会有危险？是因为美物只是利休选择而出的手段，美物不是善物。在儒家文化之中，从来都是美善并举，所谓尽善尽美。在孔子眼中，《韶》尽美矣，又尽善也；《武》尽美矣，未尽善也。《韶》乐，是大舜之乐；《武》乐，是武王之乐。
礼乐并存，才是真的美物，因为能同时拥有善。所谓美，其实是秩序。万物之所以展露美态，是因为万物拥有自然秩序。如果没有秩序，只会是一片混乱；但如果只有秩序，又只会是一片枯槁。所谓善，其实是适合。真正的秩序之所以建立，是因为在秩序之中的每一个位置，都和在位的是相配而合适的。如果并不适合，久而久之便会悖逆；如果完全适合，才能久处于约。
礼乐，造就的是美与善。同样的，无礼无乐，美善具丧。
以此眼光来看，以利益驱动天下的人，不在乎他人的心意；以杯茶驱动天下的人，唤起他人的心意。从来秀吉和利休的争斗之因，聚讼纷纷，杂议种种，而本片或者提供了另外一层广阔而深邃的视角吧！
如住持所言，被点破贪心秀吉，又做了第二件事，那就是要强娶利休的女儿为侧室，却遭到了拒绝。过后不久，有一场意味深长的戏份，是利休在锯木炭，女儿面带忧愁的在身后雪地上叫了一声“父亲”！利休无应，女儿却看见了木炭，想起儿时与父亲的旧事。
利用木炭粉覆盖在草席之上，在冬日下雪的竹林之中营造地表的暖意，引诱竹子冬日出笋。女儿回忆点破了利休的做法，是父亲欺骗了竹笋啊！
回忆起了这一段，利休之女落泪了！
人若无事，则无心意。而人能产生怎样的心意，却是能够引导的。那笋，就好比人心中的意念。原本在应该是没有的，却可以用人造的温度引诱。而心意原本也是没有的，却可以用一杯茶引诱出来。
利休用一杯茶可以引诱出怎样的心意呢？原来他所呈现在众人面前的一杯茶，其实不过是一场欺骗吗？
写到此也不禁喟叹，当初开始解读这一本电影，也是因为看到了这个情节。原本只以为是一本讲专注于茶的唯美电影，不料其实别有乾坤，寄托之深，令我不得不重新回看多次，揣摩细节和表达。原来，电影的声光色，还可以这样运用。故事，还可以讲述成这样。
为什么想到这一段的女儿，却落泪了呢？