一、分段和结构分析
A5-8腓利在撒玛利亚传福音（宣讲基督）
B9-11行邪术的西门 （行邪术 惊奇 听从）
C12-13西门和听从他的人信主（信，神国，受洗，西门惊奇）
X14使徒打发彼得和约翰（领受神的道）
C’15-17领受圣灵（祷告，受圣灵）
B’18-24行邪术的西门（钱，权柄）
A’25使徒在撒玛利亚传福音（证明主道，传扬福音）
A和A’从腓利在撒玛利亚传福音开始，到使徒在撒玛利亚传福音结束。通过这个事件，丰富要降火烧灭撒玛利亚人的使徒也向撒玛利亚人传福音（路9:54）。
B和B’分别是关于西门之罪的记载，B中西门扮演神的大能者，行邪术使百姓听从他。B’中，西门试图用金钱来买属灵的权柄。
C和C’都是撒玛利亚人归信的经验，C是信和受洗，C’是领受圣灵。非常特殊的情形是，在撒玛利亚人的身上原本一次的归信事件分成两次。
X部分是使徒听说撒玛利亚人的归信，就派出彼得和约翰去验证这件事。这是整个事件的关键，使撒玛利亚人的归信被耶路撒冷教会承认和接纳。
二、5-8腓力传福音
（一）观察
1、结构分析
A5开始：腓力在撒玛利亚城宣讲基督
B6听从他的话（听见，看见神迹，同心合意）
B’7神迹的果效（医治鬼附，瘫痪）
A’8结果：撒玛利亚城大有欢喜
（二）解释和默想
8章开始，福音向撒玛利亚推进，成就耶稣颁布的使命（1:8）。七执事之一的腓利下到撒玛利亚，宣讲基督。腓利的布道伴随着权能的神迹，这使他的事工卓有果效。经文说他们是“听见”和“又看见”，然后就“听从”，这是在强调布道和神迹双重的果效。经文细致地描述腓利行神迹的事情，展现出耶稣所带来的神国权能正借着腓利施行出来。
三、9-11行邪术的西门
（一）观察
1、结构分析
A9西门行邪术叫百姓惊奇
B10百姓的听从（神的大能者）
A’11听从的原因：惊奇
2、重复的单词和句子
邪术x2
惊奇X2
大的x2
3、连接词
因为：百姓听从西门的原因是邪术带来的惊奇。
（二）解释和默想
经文为我们回溯腓利到之前的情形，突出西门控制百姓跟随他的方式—行邪术叫百姓惊奇。经文两次重复他行邪术使人惊讶，其结果是使人听从他，称呼他是神的大能者。腓利也使用超自然事件，西门也使用超自然事件，但是其目标不同，腓利是为要见证基督，他是要妄自尊大，操控百姓。
需要留意的是，西门所在的是撒玛利亚的城市，居民都是宣称信耶和华神的。撒玛利亚是被掳的北国以色列人和外邦人通婚产生的民族，因为与犹太人的对立，他们创建了自己民族独特的信仰，在公元前四百年在基利心山建立圣殿，抛弃其余的旧约圣经，单单保留摩西五经，发展出他们独特的弥赛亚观，认为摩西预言的先知性弥赛亚将要在基利心山作工。因此他们在宣告西门是“神的大能者”时，意义不同于外邦人，他们是在宣告西门是拥有耶和华神能力的伟大者。简单说，他是假先知性的角色。
神国使命推进时，必然伴随着撒旦势力的拦阻。在撒玛利亚的福音事工中，西门扮演着敌对者的角色，其特征是以邪术来高举自己为神的大能者，以此提醒教会提防教会中大能的假先知。
四、12-13撒玛利亚人归信
（一）观察
1、结构分析
A12a撒玛利亚人的归信（神国的福音和耶稣基督的名）
B12b撒玛利亚人受洗
B’13a西门的信和受洗
A’13b惊奇：神迹和大异能
2、重复的的单词和句子
信x2
受洗x2
（二）解释和默想
回溯西门的历史之后，经文描述了众人归信和受洗的过程。经文有区别力地提到撒玛利亚人和西门的归信。从内容上看，似乎他们都信了腓力所传的神国的福音和耶稣基督的名，也都受洗，但是经文特别为我们介绍西门关注的焦点是腓利所行的“神迹和大异能”，是这个令他惊奇。换句话说，神国的福音和耶稣基督的名是福音的核心关注，西门的关注却不是这个，而是神迹。
五、14耶路撒冷派出使者
14节是整段经文的关键转折点，当耶路撒冷教会听见撒玛利亚人领受神的道，他们就派出彼得和约翰去验证这件事，确认神是否真收纳撒玛利亚人。因为犹太人和撒玛利亚人世代的冤仇，导致犹太人很难接纳撒玛利亚人归主。而使徒的确认帮助教会接纳撒玛利亚人，促成福音中的教会合一。
六、15-17撒玛利亚人领受圣灵
（一）观察
1、结构分析
A14祷告：要叫他们受圣灵
B116原因：受洗却没有圣灵赐下
A’17按手：受了圣灵
2、连接词
因为：说明使徒祷告和按手的原因。
3、有没有特殊和困难的部分
受洗却没有圣灵赐下
使徒到撒玛利亚时发现一个非常特殊的现象—归信受洗的人没有领受圣灵。彼得在五旬节讲道中发出应许：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒2:38）。”但是现在这些人悔改，受洗，却没有领受圣灵，于是彼得就祷告和按手，他们便领受圣灵。
对于这段经文大家有很多争议。这其中最大的分歧是归信到底是一个阶段还是两个阶段，前者认为归信和受洗必然领受圣灵，后者认为归信和受洗只是第一个阶段，还需要第二个阶段—领受圣灵的洗。持前一种观点的人认为撒玛利亚的事件是特殊和反常的，后者认为撒玛利亚的事件是正常和普遍的。
照着圣徒行传2:38节中彼得的宣告而言，这必然是一个特殊事件，或者照着新约圣经普遍一致的教导，归信和圣灵重生是同一个事件的两面，真归信的人必然已经被圣灵重生，圣灵重生的人必然信。除了使徒行传中的三个特殊事件，圣经都认为归信和圣灵重生是紧密连接在一起的事情。使徒行传中三个特殊的事件有共同的特征：都在福音临到新群体时发生。第一次是撒玛利亚人归主，第二次是哥尼流归主，第三次是施洗约翰的门徒归主。
为什么有这样的特殊事件呢？最有力的看法是为让耶路撒冷接纳这些群体，促成普世教会的合一。圣灵的赐下是神接纳子民的外在标志，五旬节圣灵浇灌下来，神收纳犹太人，同样这三次特殊的事件都以圣灵的赐下作为外邦人和他们一样被收纳的见证。犹太基督徒有一种普遍的看法，外邦人需要加入犹太教，然后才能成为基督徒。这些事件见证外邦人归入基督不用通过犹太教的中介，他们可以直接通过信靠福音就得着神的悦纳。
七、18-24西门拿钱买权柄
（一）观察
1、结构分析
A18-19西门拿钱买权柄（按手，圣灵）
B20-23彼得的劝勉（警告，呼召悔改）
A24西门的回应：让彼得为他祷告
2、彼得讲话的结构分析
A20a警告：灭亡
B20b原因：用钱买恩赐
A’21a警告：与道无分无关
B’21B原因：在神面前心不正。
A’’22呼召悔改：懊悔，祈求，可得赦免
B’’23原因：你正在苦胆之中，被罪恶捆绑
3、有没有特殊和困难的部分
彼得给西门的应许是以“若……”这个或然性的词汇表达
(二)解释和默想
西门在看见使徒按手赐下圣灵时，意识到这是自己所没有的大权柄，于是他便试图用钱去买权柄。于是彼得纠正他的错误，向他发出警告和悔改的呼召。
彼得的权柄包括两个警告和一个劝勉。这两个警告以平行对称的方式铺陈，是互相解释的内容，与道五分无关导致灭亡，在神面前心不正导致用钱买恩赐，内在的信仰问题是外在结果的原因。整体而言，在神面前心不正和用钱买恩赐是西门与道五分无关和灭亡的根本原因。
在呼召悔改的部分，彼得劝勉西门懊悔罪行，祈求主，以此来仰望神的赦免。非常特殊的是彼得在这里给西门的应许是或然性的，他没有说你悔改，祈求主就必然得着赦免，而是说“或者你心里的意念可得赦免”，这可能是强调诚心悔改的必须性。不能是表皮式的轻忽的悔改，而是心里的，真诚的，实在的悔改。当然，也可能是把赦免的主权交给神，人需要仰望他赦罪的恩典。
无论如何，这里彼得呼吁西门悔改，并且以西门现在正在苦胆之中，被罪恶捆绑作为原因。这揭露出西门此时的光景，他正在苦楚的毒药中，他被罪恶辖制，唯独悔改，求告主是他的出路。
但是最终西门没有表现出诚实的悔改和祈求，反倒是让彼得为他祈求。他没有为自己的罪恶懊悔，只是为要逃避责罚。他没有为自己的罪负责，个人性地悔改，祈求，仰望耶稣基督的赦免，而是要彼得帮他祷告。
八、反思和应用
（一）错误的关注：神迹和权柄
在撒玛利亚人归主的事件中，路加特别为我们描述了两段关于西门的事情（9-11和18-24，西门的两段叙事中间是撒玛利亚人归主和领受圣灵的叙事，这让我们意识到他的工作是神国拓展中的异样势力，是教会事工中的危机。
在第一段叙事中，西门的问题是利用巫术使人惊讶，以此来高举自己为神的大能者。第二段叙事中，西门的问题是心不正直，想要用钱买权柄。在西门的“归信”中，我们也看到他关注的是腓力的神迹，为此惊讶，而不是关注神国的福音和基督的名。不关注真道，关注神迹和权柄，试图以使人惊讶之事来高举自己是西门的核心问题。
这是对今日教会的警醒，教会的兴盛中总伴随着异样的势力，异样的仆人，他们不关注真道，他们关注令人惊叹的事情，他们以博眼球的行为，非法的途径来高举自己，使人尊重他。当然，这股异样的势力和冲动就在我们的心里，我们和西门一样是全然败坏的罪人，我们有和他一样的行径，于是我们需要时时省察，时时悔改，免得我成为异样的仆人。
1、高举基督，还是高举自己
西门所有的努力都是为要高举自己，邪术和赐下圣灵的权柄是他到达到此目的手段。腓利和使徒高举的是耶稣基督的名，而不是自己的名。这正是真先知和假先知的核心区别，真先知的核心动力是为基督，假先知的核心动力是为自己。
我们都是罪人，在我们的服事中夹杂着真假先知的两种势力，前者出于对基督舍己的感恩和奉献，后者出于我们肉体的自私和自爱。我需要省察我行事的动机，我为何热心作这件事工，是为显扬自己，还是显扬基督；我为何热心讲道，是为彰显自己，还是彰显基督；我为何热心关乎，为要使自己得称赞，还是使基督得称赞。
我们心中的不正直，我们里面的自爱和自私正是我生命的毒药，是教会的毒根，为此我需要常常省察，常常悔改，常常祈求，寻求主耶稣基督的赦免，洁净和释放。
2、令人惊讶，还是忠于圣经
西门行邪术的特征是令人惊讶，他自己关注的也是令他惊讶的事，这让我们看到一种博眼球，博关注的行径，他正是以此来笼络人心，使人跟随他。与之形成对比的是腓力的事工的核心是“宣讲基督”，他虽然行神迹，神迹的目标是为要标志出神国的权能，为“神国的福音和基督的名”作见证。
今天的教会也需要省察，我们里面都有一种博眼球，博关注的冲动，因为这个能把人吸引到我们的面前。传道人的讲道有一种“令人惊讶”的试探，为要让会众觉得自己不“Low”，就离开古旧的福音，离开宣讲基督，离开神国的福音和基督的名，去宣讲令人关注的热点话题或者世俗的学问。
基督徒的朋友圈充斥着各种热点话题，我们乐于对这些热点话题品头论足，义愤填膺地谴责罪恶，但是却不悔改自己的罪，转向耶稣基督。并且稀奇的是我们对热点话题的关注远远超过我们对圣经，对基督福音的关注，我们可以一天扫十个热点评论，却不读五章圣经。
这不是说我们不需要关注热点话题，借助这些话题来向不信的人传福音。而是在追问：我们为何热衷于此，却不热衷真道。写作的基督徒需要带着警醒和反思，我是为了博眼球，博关注，娱乐基督徒赚取点击量，还是为要宣讲基督，见证基督，我是为要高举自己，还是高举基督。关注热点甚于关注神的道的基督徒需要反思，我为何不爱慕真道，爱慕热点。
日光之下无新事，这些所谓的新事不过是罪性的不同表达方式，所有的罪的曝露都是为要把我们领会基督古旧的福音。当我们慷慨激昂地指责罪恶，却没有面对自己是罪人，悔改归向基督，我们的所行的不过是法利赛人的行径。
同时，传道者另一种博眼球，博关注的方式是以世俗学问替代福音宣讲。以领导力，团队合作，心理学，政治学，经济学，社会学等世俗学问的讲论来显然自己的知识，博眼球，博关注，以此来高举自己。古旧福音是羞耻的，是愚拙的，是”Low“的，是显得没有学问和见识的，是粗俗的，冒犯人的，但是唯独这福音有使人得救的大能。我们要转回，因为唯独“福音宣讲”教会的核心事工，是基督托付教会的使命，是教会拯救灵魂的唯一途径。
再者，教会的事工也不要仅仅为博眼球，博关注去设置，以娱乐手段，商业运作，媒体推广来替代对道和圣灵的核心依靠。
最后，教会对职分的任命也必须警惕西门的行径，以金钱和人情来设立不配担当职分的长老和同工。这样的事情和买卖权柄，买卖圣职的性质是一样的。教会容易依靠有世俗能力，在世界成功的人，因为教会里的人不过是分别为圣的世俗之人，他们在世界成功，通常也能在教会成功。同时在世俗成功的人往往也有一种在教会成功的欲望，他们也会把对权利的欲望转嫁于教会。教会也容易依靠有钱人，有钱人也乐意奉献金钱去换取教会的高位，或是以金钱来安抚良心，满足自己的宗教需要。于是教会、成功人士和有钱人常常一拍即合。这正是西门的事件要提醒我们的地方，我们需要有世俗能力的弟兄姊妹，需要金钱奉献，但是我们不能以职分授予来笼络他们，这是“西门的行径”。
（二）接纳我的弟兄
正如之前所说，撒玛利亚人归主的事件中，圣灵反常的延迟赐下是为要向彼得和约翰见证撒玛利亚被神收纳。犹太人和撒玛利亚人世代有冤仇，宗教信仰上有极深的隔阂和对立，历史政治上有非常的苦毒和仇恨，民族血缘上有隔阂和歧视。因此神赐下圣灵见证他对撒玛利亚人的收纳，以此让耶路撒冷教会收纳撒玛利亚人为普世教会的一部分。
教会是神的殿，是基督的身体，基督没有两个殿，也没有两个身体，因此神不是设立两个教会，而是一个教会。于是在圣经中不断看到使徒们处理外邦人和犹太人的关系，帮助他们彼此接纳和合一。使徒没有让犹太人的教会和外邦人的教会分开，而是劝勉在基督的福音里彼此接纳，这同样是我们需要作的。
教会是罪人的聚集，罪人的天性就是结党纷争，争竞嫉妒，于是教会常常有属肉体的小圈子，彼此间充满苦毒，论断，伤害，争竞，嫉妒，甚至不能彼此接纳，然后分道扬镳。我们需要回到福音里去合一，回到福音的眼光去看待彼此，我们都是罪人，我们的之所以相聚是因为基督的呼召，是圣灵的连接，这不取决于我的喜好，而取决于基督的恩典。照着肉体，教会里有我喜欢的人和不喜欢的人，有性情相和和不和的人，有兴趣相投和不投的人，有行事合拍和不合拍的人……但现在这些都不重要了，所有的人都是基督的子民，是他以宝血重价赎买回来的，基督的福音决定我们在他面前有同样的地位、价值、尊贵和荣耀，因为我们是与基督联合，拥有他的地位、价值、尊贵和荣耀的一群人。
基督若宝贵我的弟兄，我就没有理由不高贵；基督若收纳我的弟兄，我就没有理由不收纳，基督若荣耀我的弟兄，我就不能羞辱他；基督若高举我的弟兄，我就不能贬低他；基督若我的弟兄，我就不能伤害他；基督若建造我的弟兄，我就不能拆毁他……
当我不能以基督的心为心，我不能接纳和饶恕时，我需要回到福音，回到各各他的十字架，省察我的罪，承认我的罪以及罪带来的悲惨结局，经验基督爱了我这个罪人，接纳和饶恕了我这罪人。若我真有这个灵性的经验和确认，真体会基督对我的心，基督对我的爱，基督对我的接纳和饶恕，基督的心便成为我向着弟兄的心，基督的爱便成为我向着弟兄的爱，基督的接纳和饶恕便成为我向着弟兄的接纳和饶恕。
（三）应用
1、警惕高举自己的心，高举基督的荣耀。
2、忠诚于古旧的福音，不试图以博眼球，博关注的方式去高举自己。
3、学习饶恕和接纳，为自己能接纳每个弟兄姊妹祷告。
（四）祷告
主，你知道我里面有自私自爱，有野心和骄傲，我时刻试图高举自己，吸引别人的目光，于是我有试图以博眼球和博关注来高举自己的冲动，我有以世俗智慧来逃避福音的羞耻和愚拙的冲动，求你释放我，用你的福音得着我，使我唯独高举你的荣耀，忠诚地宣讲福音。主，你也知道我里面有轻视的弟兄，有不能饶恕的弟兄，你赐给我你的心，你的接纳和饶恕，好使我确认你对我的接纳和饶恕，对弟兄的接纳和饶恕，使我能够接纳你爱的人。