禅解《心经》 四

行

行就是用的意思，菩萨能成为菩萨，是因为有智慧，当智慧产生作用时就是行。

深般若

般若的本身就是智慧、清净、远离、明等的意思。

初得无生法忍、初证无漏智慧的菩萨，已有般若，已能超越生死海，拔除惑智二障，这与世间哲学家所谓的智慧并不相同，故将菩萨的智慧叫深般若。哲学思想的世俗思辨是俗谛，不生不灭的第一义谛，即是深般若的胜义谛。

《般若经》中弟子问佛，般若的“深奥”是什么意思？般若就是空，就是无相、无愿、不生不灭。

“空”——由因缘所生的一切法，一定是毕竟空，从因缘观来看，一切现象都是空的。因缘生，因缘灭；此生故彼生，此灭故彼灭。生起时是暂时的现象，在生起的当时就在转变，而终归于空无。从有到无，从无到有，本身就是假的，所以是空。空的意思就是假的，假的原因是因缘，而一切法皆是由因缘而生。从修行因缘观所得到的结果就是空。

“无相”——《金刚经》及《六祖坛经》都提到无相。相是指心相及物相，这两种现象都是由于人在执著、分别。执著就是有相，就会不自在；不执著就是无相，就是自在。《金刚经》及《六祖坛经》中都说无相，虽然什么都有，但不执著就是无相。

“无愿”——菩萨发愿成佛，发愿度众生，发这无上菩提心就是“愿”。一切佛之所以能成佛，一定是先发愿。我们因为是凡夫，所以每日念《四弘誓愿》及《普贤菩萨十大愿》。得到了深般若就不用念了，因为动者恒动，静者恒静，不用发愿，恒在愿中行其本愿。到了无愿的境界才真正的自在；有愿时，时时在念着要度众生，已经度了众生，心中还有自我存在。得神通的人能通行无阻，好似自在，但这是相对的自在，不是绝对的自在，只有已行深般若的菩萨，才得绝对的自在，没有要度的众生及有众生可度的念头。有愿时自我还在，不管是客观的、主观的、自利的、利他的，只要有众生可度，“我”一定是相对存在的。

自在的人，不等于不存在，诸佛菩萨不执著，得自在，虽然无愿，但是有智慧，当智慧对自己发生作用时，就是得自在解脱的因；当智慧对众生有帮助时，就变成帮助众生得自在的力量。

    凡夫观空并不等于亲证空性。小乘阿罗汉证空性，但仅空“人我”，而未空“法我”，能证人法二空，一定是大乘菩萨所见的不生不灭。

   

开福寺法物流通处

波罗蜜多

“波罗蜜多”的意思是度、到彼岸度无极、事究竟、超越。

一个能自在的人，一定是有真正的般若，也就是智慧，如此才能达到自在、解脱的彼岸，就是度脱，就是超越，就是波罗蜜多的意思。

行深般若波罗蜜多时

原作者 圣严法师