绝对理性批判5：分析判断和综合判断

分析（analytic）判断和综合（synthetic）判断是一对概念，两者的意思，只有相对照时才能呈现出来。上一讲已经讲到，对康德来说，一切知识都是采取判断的形式，譬如A是B，判断中总有一个联结词“是”，两边是主词和谓词，把两者联结起来才构成一个判断。没有判断就没有知识，光是一个主词或谓词，都不是知识。

譬如，说“这朵玫瑰花是红的”是知识，而说“这朵玫瑰花”，就是一个表象、一个概念而已。你给对象命名，比如“张三”，这名字不叫知识，只是一个发音，一个声音的表象，但你说“张三是人”就是知识了，“张三是乐观的”，“张三是努力的”，都是知识，通过这些知识我们对张三有了了解。谓词也是这样，你说“红的”，这也不是知识，说“玫瑰花是红的”才是知识。

所以，只有把主词和谓词联结起来，形成一个判断，才能叫做知识。这不是康德的发明，经验派和理性派都是这样的观点。知识的基本构件，它的细胞就是判断。所有的科学知识，都是由一个一个判断积累起来的。此外还有推理，但推理是判断之间的关系。如何判断一个判断和另一个判断之间的关系，这就是推理。从根本上来说，知识就是判断。

分析判断和综合判断

判断分为两种，一种叫分析判断，一种叫综合判断。分析判断，就是判断的主词和谓词有一种分析的关系，就是说，可以从主词中分析出谓词来，换句话说，谓词本来就包含在主词中。

康德举例说，“一切物体都是有广延的”，是分析判断，因为广延的概念本来就包含在物体的概念中，没有广延的概念，就没有物体的概念。说一个物体没有广延，不占任何空间，是自相矛盾的。物体概念的形成，必须借助广延的概念，说它有形状、大小、占有一定的空间等等。离开这些概念，物体的概念就会成空的了，就垮掉了。说“一切物体都是有广延的”，只不过是把构成物体的概念的东西说出来而已。这种判断就是分析判断。

康德说这里面有一种同一性，因为广延和物体具有同一性，物体概念就是由广延构成的。也许还包含其它概念，譬如形状、体积等，但是广延的概念是避免不了的。

另外一种判断叫做综合判断。综合判断，就是谓词没有包含在主词里，而是外来的。我们说“这朵玫瑰花是红的”，就是一个综合判断。因为玫瑰花不一定是红的，还有别的颜色，比如白的、红的、黄的等等，“玫瑰花”里面不包含红的概念，我只是把“红”的概念，结合到“玫瑰花”的概念里面去了，而离开“红”的概念，完全可以建立起“玫瑰花”的概念。

康德举例说，“一切物体都是有重量的”，这与“一切物体都是有广延的”看起来并没有什么区别，实际上是有区别的。牛顿力学之后，“重量”的概念被归结到万有引力，是地球上的物体受到地球的吸引而产生的，它并不是物体所固有的，一旦脱离了吸引力，它就没有重量了，比如说到宇宙空间去，我们就会失重，我们坐电梯的时候，也有失重的感觉，这时候去称体重，重量是零。

所以，重量的概念结合到物体上，是偶然的，我们可以没有重量的概念而形成物体的概念。但是不可以没有广延，我们可以设想在宇宙空间中，某物不受任何星体吸引，或各方吸引力相互抵消的时候，某物就失去了重量，但是这时候，它仍然是有广延的。所以，它认为物体是有重量的，这也是一个综合判断。

综合判断不是必然的，而分析判断是必然的。就是说，否定一个分析判断会产生自相矛盾。说物体而说没有广延是矛盾的。但是否定一个综合判断，并不会产生自相矛盾。说物体没有重力，是不会有任何矛盾的，因为这带有偶然性，碰巧这个主词，也就是物体，和那个谓词，也就是重量结合在一起了，它们本来可以不结合的。

分析判断和综合判断的利弊

分析判断和综合判断对形成知识来说，各有利弊。分析判断的利在于它具有普遍必然性。因为一旦确立了概念之间的关系是分析关系，这种关系就不可能是别样的。一切物体是有广延的，在任何情况下都是这样。甚至我们不举现实中具体的例子，举一个概念，哪怕是不存在的概念作为例子，譬如“金山是金的”，尽管我们不知道有没有金山，我们仍然可以断定，这样说并没有错，金山肯定是金的。所以，分析判断都具有必然性。

但是，毛病在于，它都是现成的，而没有带给我们新的知识，只不过是把已有的知识扩展开来罢了，把知识所包含的一些东西说得更明确罢了，所以分析判断虽然可以使知识变得更加明确，但是不能够带来新的知识。

但是，综合判断可以带来新知识，这是它的长处。譬如“这朵玫瑰花是红的”，以前说没有蓝色的玫瑰花，现在我们发现了蓝色的玫瑰花，这是一种新的知识。但综合判断也有它的问题，就是它没有普遍必然性，而缺乏普遍必然性就还不能称之为真正的科学知识。

按照康德对科学知识的定义，一方面它具有普遍必然性，另一方面，它给我们带来新知。同语反复，把一个概念说了又说，玫瑰花是玫瑰花，太阳是太阳，这在逻辑上叫做重言式，这不叫知识，而只是游戏。真正的知识，必须带来新的知识。所以对知识而言，分析判断和综合判断各有利弊。

在康德看来只有把这两者结合起来，构成先天的综合判断，我们才有真正的科学知识，即那种既有普遍必然性，又有新的内容的知识。这就是先天综合判断的由来。我们搞清楚了经验知识和先天知识，分析判断和综合判断，什么叫先天综合判断就好理解了，真正的科学知识就是这样的。它既不像经验派所讲的，是后天的偶然的知识，也不像理性派所讲的，完全是先天的同语反复，仅仅遵守逻辑的不矛盾律。逻辑上的不矛盾律如果没有经验内容的话，只能是空的。必须吸收经验派和理性派各自的优势，结合成先天综合判断，才能构成科学知识。

康德的五讲到这里可以结束了，通过这五讲我们对《纯粹理性批判》的体系结构有了基本的认识。康德的“批判哲学”，因为带着打破砂锅问到底的学术气质，具有了一种彻底的批判精神，在当时，影响巨大，这种影响一直持续到今天。

在康德看来，世间没有任何东西，包括纯粹理性本身，可以不经批判而具有天然的、当然的权威性。康德的批判哲学，也可以说带着一种自我批判精神，大大提升了启蒙运动张扬的理性原则。
是的，他的哲学体系还有缺陷，但是，他提出的许多问题，成为后世哲学家们所全力以赴加以探讨的话题。对中国读者来说，康德哲学是进入西方现代哲学的一把钥匙，也是训练国人理论思维能力的一个最有成效的＂夏令营＂。

总结

从根本上来说，知识是由判断组成的。判断分为分析判断和综合判断，其中分析判断具有普遍必然性，但是不能够带来新的知识；综合判断可以带来新知识，但是缺乏普遍必然性。所以康德认为，真正的科学知识应该结合分析判断和综合判断，这就是先天综合判断的由来。