《净土十疑论》第十疑㈡

        《净土十疑论》第十疑㈡
                    隋·智者大师
          妙果寺则金法师 讲解
            二0一七年七月九日
      故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是”。涅槃经里面有讲啊，把这个身体比喻成一个城市（就包罗万象的一个城市），这个当中住的什么样的人呢？——那个“愚痴罗刹”——就是那些非常愚蠢、没有智慧的、很凶残凶恶的那些众生住在当中的。那么如果是有智慧的人，怎么会爱惜、去以这个身体为乐趣呢？用这个身体获得乐趣？谁会喜欢这样的身体啊？
      “又经云：‘此身众苦所集’”啊，种种痛苦都是集在这个身体上的，或者说所有的痛苦都是从这个身体引生出来的，其中包含了一切不净。佛经里面有讲三十六种不净物，用三十六种不净物来概括我们身体所有的内容。其中比较说一部分呐，比如说这体毛、毛发、头发，牙齿、指甲、皮肤，这是外相。里面有胆汁、有脓有血、有眼泪、有尿液、有痰啊，种种的不净。看一看，这样一些充满了不净，还经常地长一些疮啊痈啊（痈就是皮肤上那个包，疮就是已经溃烂流脓），经常冒到外面长出来，对吧!包括那个粉刺啊什么，咦，什么脸上的那些东西……都属于这些东西啊——没有任何有真实的利益的这样的一个身体。
      而且，上至诸天的身体也是不净的，我们人来看天人的身体比较微妙清净，甚至有些是光化身，比较微妙，但是，如果跟佛身比起来，跟其他的圣人比起来，那其实也是没法比的，也是不清净的啊。只是相对我们人道来说，稍微微细一点、微妙一点而已，本质上讲都是众苦所集，因为他还有我执，他还执着那个身体，只要他执着那个身体，那个身体就是他痛苦的源头啊。
      “行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。”就是说我们修行净土法门的人呐，行住坐卧呢，或昏迷（睡着）或者觉醒的状态，要常常地去观察这个身体只有苦，没有真正的快乐，你所谓获得的一点感官暂时的快乐，其实只是对你这个身体的痛苦的一种缓解。比如说饿了吃点东西，觉得很快乐，其实就是对那个饿的痛苦带来一些缓解，这个缓解让你错觉它是一种快乐，它本质上这个快乐不是真实的，如果从来就不饿，多好，是不是啊？我们欲界众生才会有食欲，才会饿，到了色界，初禅就不用吃东西了，以禅悦为食，他那个快乐就远远超过了我们欲界众生。所以呢我们不要把这个身体当成一种获得快乐的工具、获得快乐的根源，当个宝一样的。我们应当生起厌离，生起厌离的前提是你要看清楚它的本来面目，它不是可爱的，不是值得宝贝的啊。要有这个正确的认知，你这个厌离才生的起来——生起这个厌离了——好了！你知道这个身体是这么回事了，也不去贪它了。
      这种情况下呢，虽然有家室，有夫妻，如果夫妻关系“不能顿断”，不能马上断除的话，你至少可以慢慢慢慢地生起厌离心，同时可以配合修“七种不净观”，下面会讲到的。就是我们要知道这个东西呀，这个身体不是可爱的，没什么好贪的，淫欲心大家知道是什么原因吗？淫欲心哪里来的？淫欲心是习气习惯，生生世世累积，把自己的身体当个宝来贪。因为我们有我执，精神上有个自我意识，总认为有个东西是我；那精神是看不见摸不着，我们就执着身体为自我；执着身体为自我，我们就爱惜贪爱自己的身体，就欣赏自己的身体，就很自恋，知道吧？自恋了以后呢觉得这个身体很美妙，然后就会去贪爱其他人的身体，就去欣赏其他人的身体，那么就慢慢就发展成了异性关系，最后人类社会文明出现了就形成夫妻关系啊。其实这个本质就是一个贪爱心在里面维系的嘛！当你看清楚了，哦？！这个东西没什么好贪的，只是一个习气——无始劫累积的那种臭毛病，就是这么回事。所以呢，为了让自己快快地厌离，就配合一些不净观的内容去强化这种厌离，慢慢慢慢地（做不到顿断，没关系），慢慢淡化它。（待续）